المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : روايات الجنس الاسلامية (للكبار فقط)



الصفحات : [1] 2

THE GALILEAN
12-10-2007, 03:46 PM
عائشة تصف للرجال كيف كان محمد يضاجعها ويمسك صدرها وثدييها

سنن النسائي - الحيض والاستحاضة - ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت

حديث 372

‏أخبرنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عياش وهو أبو بكر ‏ ‏عن ‏ ‏صدقة بن سعيد ‏ ‏ثم ذكر كلمة معناها ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جميع بن عمير ‏ ‏قال ‏
‏دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏ ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها http://smileys.sur-la-toile.com/repository/Grands_Smileys/3d-coeurs-confus.gif

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=372&doc=3 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=372&doc=3)

THE GALILEAN
12-10-2007, 03:48 PM
عائشة تصف كيف كان محمد يضاجعها

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق

حديث 24240

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏أنها قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر إحدانا إذا حاضت ‏ ‏فتتزر ‏ ‏ثم يضاجعها ‏‏قال ‏ ‏هذا ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏ثم قال بعد ‏ ‏ثم ‏ ‏يباشرها

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=24240&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=24240&doc=6)

THE GALILEAN
12-10-2007, 03:49 PM
سنن أبي داود - الطهارة - في الرجل يصيب منها ما دون الجماع

حديث 234

‏حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن ‏ ‏تتزر ‏ ‏ثم يضاجعها زوجها ‏ ‏وقال ‏ ‏مرة ‏ ‏يباشرها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=234&doc=4

THE GALILEAN
12-10-2007, 03:51 PM
عائشة تتفاخر امام الرجال بارب (عضوه الذي يستمتع به) محمد وتقول لهم ايكم يملك ارب كارب محمد


سنن ابن ماجه - الطهارة وسننها - ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا


حديث 627


‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن الجراح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الكريم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏تأتزر ‏ ‏في فور حيضتها ثم ‏ ‏يباشرها ‏ ‏وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه


‏قوله ( وأيكم يملك إربه إلخ ) ‏
‏بكسر فسكون أو فتحتين بمعنى الحاجة أي إنه كان غالبا لهواه أو شهوته وفسر بعضهم على الأول بالعضو وأنه كناية عن الذكر ونوقش بأنه خارج عن سنن الأدب


http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=627&doc=5 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=627&doc=5)


صحيح البخاري - الحيض - مباشرة الحائض


حديث 291


‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو إسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( حدثنا إسماعيل بن خليل ) ‏
‏كذا في رواية أبي ذر وكريمة , ولغيرهما " الخليل " . والإسناد أيضا إلى عائشة كلهم كوفيون . ‏


‏قوله : ( إحدانا ) ‏
‏أي إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم . ‏


‏قوله : ( أن تتزر ) ‏
‏بتشديد المثناة الثانية , وقد تقدم توجيهها , وللكشميهني " أن تأتزر " بهمزة ساكنة وهي أفصح . ‏


‏قوله : ( في فور حيضتها ) ‏
‏قال الخطابي : فور الحيض أوله ومعظمه . وقال القرطبي : فور الحيضة معظم صبها , من فوران القدر وغليانها . ‏


‏قوله : ( يملك إربه ) ‏
‏بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة , قيل المراد عضوه الذي يستمتع به


http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=291&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=291&doc=0)

THE GALILEAN
12-10-2007, 03:52 PM
بيت النبوة عاشق الشذوذ الجنسي
كان محمد وعائشة من عاشقي مص الالسن,,,


الشذوذ الجنسي بين محمد وعائشة ومص الالسن وتبادل الريق بين فمه وفمها http://www.truth-way.net/vb/images/icons/dontlikeit.gif


مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث السيدة عائشة رضي الله عنها


حديث 23769


‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏محمد بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏عن ‏ ‏مصدع أبي يحيى الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ‏
‏قلت ‏ ‏سمعته من ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏قال نعم ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23769&doc=6


سنن أبي داود - الصوم - الصائم يبلع الريق


حديث 2038


‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عيسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن دينار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعد بن أوس العبدي ‏ ‏عن ‏ ‏مصدع أبي يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم ويمص لسانها http://www.truth-way.net/vb/images/icons/in_love.gif
‏قال ‏ ‏ابن الأعرابي ‏ ‏هذا الإسناد ليس بصحيح ‏

عون المعبود شرح سنن أبي داود


‏( لسانها ) ‏
‏: قال في المرقاة : قيل إن ابتلاع ريق الغير يفطر إجماعا , وأجيب على تقدير صحة الحديث أنه واقعة حال فعلية محتملة أنه عليه الصلاة والسلام كان يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه ويلقي جميع ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية إذا احتملت لا دليل فيها , ولا يخفى أن الوجه الثاني مع بعده إنما يتصور فيما إذا كانت غير صائمة والله أعلم . ‏
‏قال المنذري : في إسناده محمد بن دينار الطاحي البصري . قال يحيى بن معين : ضعيف , وفي رواية : ليس به بأس ولم يكن له كتاب , وقال غيره : صدوق , وقال ابن عدي الجرجاني : قوله يمص لسانها في المتن لا يقوله إلا محمد بن دينار وهو الذي رواه في إسناده أيضا سعد بن أوس قال ابن معين بصري ضعيف .


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2038&doc=4



يبدو ان محمد وعائشة كانوا خبيرين افلام اباحية
فلم جنس اصدار اسلامي اصلي من بيت النبوة مباشرة !


17213 - كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [فيه] محمد بن دينار حسن الحديث وعامة حديثه ينفرد به - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 7/413


12403 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [فيه] مصدع تكلم فيه ابن حبان وقد روى له مسلم - المحدث: الضياء المقدسي - المصدر: السنن والأحكام - الصفحة أو الرقم: 3/457


242426 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة] - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 2/326


أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
الراوي: عائشة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2/326
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]




قرف وشذوذ لا مثيل له
اليس من الملائم ان نصفهم ب "الثنائي المغري" ؟! http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/yeeright.gif
ان الافلام الاباحية والخلاعة التي يعترض عليها المسلمين اليوم, احزروا ماذا؟ قد فعلها رسولهم اشرف الخلق كما يزعمون؟ وعائشة امهم, هل يصدر هذا العمل عن نبي ؟
ان كان الشريف لا يقبل هذا العمل, فكيف يقبله اشرف الخلق ؟
اهو اشرف الخلق حقا ؟ فلماذا اذا كان يفعل ما يراه الشرفاء اليوم شذوذ جنسي وقذارة اخلاقية ؟

THE GALILEAN
12-10-2007, 03:54 PM
المسلم في جنة الاسلام لا يمل الحورية ولا هي تمله ولا يفتر ذكره


سورة الواقعة - سورة 56 - آية 35
إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً


ابن كثير:


فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا مني ولا منية


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=56&nAya=35

THE GALILEAN
12-10-2007, 03:56 PM
النساء في الجنة قال محمد هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن عذارى متحببات إلى أزواجهن الحسنة التبعل لتكون ألذ استمتاعا وعائشة تسأل هل هناك وجع اي عند ترقيع غشاء الفرج فيقول لها محمد ليس هناك وجع


سورة الواقعة - سورة 56 - آية 36
إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً


القرطبي:


وقال المسيب بن شريك : قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " إنا أنشأناهن إنشاء " الآية قال : ( هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا ) فلما سمعت عائشة ذلك قالت :واوجعاه ! فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليس هناك وجع ) .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=56&nAya=36

THE GALILEAN
12-10-2007, 04:02 PM
المسلم في الجنة له ذكر لا ينثني والحور العين لها قبل شهي (عضو جنسي انثوي)


سنن ابن ماجه - الزهد - صفة الجنة


حديث 4328


‏حدثنا ‏ ‏هشام بن خالد الأزرق أبو مروان الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن يزيد بن أبي مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أمامة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلاولها قبل شهي وله ذكر لا ‏ ‏ينثني ‏
‏قال ‏ ‏هشام بن خالد ‏ ‏من ميراثه من أهل النار ‏ ‏يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة ‏ ‏فرعون


‏قوله ( وله ذكر لا ينثني ) ‏
‏كناية عن وفور قوة القيام وفي الزوائد في إسناده مقال وخالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك وثقه العجلي وأحمد بن صالح المصري ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وابن الجارود الساجي والعقيل وغيرهم . ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4328&doc=5 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4328&doc=5)

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:09 PM
النساء في الجنة "كواعب" وهي المرأة التي قد (نهدت وكعب ثديها) اي نهض ثديها وبدا كبيرا

سورة النبأ - سورة 78 - آية 33
وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا

ابن كثير:

أي وحورا كواعب قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد " كواعب " أي نواهد يعنون أن ثديهن نواهد لم يتدلين لأنهن أبكار عرب أتراب أي في سن واحد كما تقدم بيانه في سورة الواقعة قال ابن أبي حاتم حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الدستكي حدثني أبي عن أبي سفيان عبد الرحمن بن عبد الله بن تيم حدثنا عطية بن سليمان أبو الغيث عن أبي عبد الرحمن القاسم بن أبي القاسم الدمشقي عن أبي أمامة أنه سمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن قمص أهل الجنة لتبدو من رضوان الله وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم يا أهل الجنة ماذا تريدون أن أمطركم ؟ حتى إنها لتمطرهم الكواعب الأتراب " .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=78&nAya=33 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=78&nAya=33)

الجلالين:

" وكواعب " جواري تكعبت ثديهن جمع كاعب " أترابا " على سن واحد , جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=78&nAya=33 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=78&nAya=33)


من قاموس المحيط: الكَاعِبُ : فا.-: الفتاةُ التي نهد ثدياها؛
ولقد دخلتُ على الفتاة الخِدْر في يومٍ مطيرِ

الكاعبِ الحسناءِ ترفُلُ في الدِمَقْسِ وفي الحَريرِ
/الثدْيُ الكاعب، هو الناهد البارز ج كَوَاعِبُ.

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/1082438.html (http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1082438.html)

الطبري:

وقوله : { وكواعب أترابا } يقول : ونواهد في سن واحد . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 27970 - حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي ; عن ابن عباس , قوله : { وكواعب } يقول : ونواهد . وقوله : { أترابا } يقول : مستويات . * - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس قوله : { وكواعب أترابا } يعني : النساء المستويات . 27971 - حدثنا ابن عبد الأعلى , قال : ثنا ابن ثور , عن معمر , عن قتادة . في قوله : { وكواعب أترابا } قال : نواهد أترابا , يقول : لسن واحدة . * - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , ثم وصف ما في الجنة قال : { حدائق وأعنابا وكواعب أترابا } يعني بذلك النساء , أترابا : لسن واحدة . 27972 - حدثني عباس بن محمد , قال : ثنا حجاج , عن ابن جريج , قال : الكواعب : النواهد . 27973 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { وكواعب أترابا } قال : الكواعب : التي قد نهدت وكعب ثديها , وقال : أترابا : مستويات , فلانة تربة فلانة , قال : الأتراب : اللدات . 27974 - حدثنا نصر بن علي , قال : ثنا يحيى بن سليمان , عن ابن جريج , عن مجاهد { وكواعب أترابا } لدات .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=78&nAya=33 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=78&nAya=33)

من قاموس المحيط: النَّاهِدُ : فا.-: المرأةُ التي نَهَدَ ثَديُها؛ تغزّل الشّاعرُ بالنّواهد/ غلامٌ ناهدٌ، أي مُراهقٌ ج نَواهِدٌ.

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/1090511.html (http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1090511.html)

القرطبي:

كواعب : جمع كاعب وهي الناهد ; يقال : كعبت الجارية تكعب كعوبا , وكعبت تكعب تكعيبا , ونهدت تنهد نهودا . وقال الضحاك : ككواعب العذارى ; ومنه قول قيس بن عاصم : وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر والأتراب : الأقران في السن . وقد مضى في سورة " الواقعة " الواحد : ترب .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=78&nAya=33 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=78&nAya=33)

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:10 PM
رجل يمسك صدر امرأة وجلس بين رجليها فصار ذكره طويلا


سورة هود - سورة 11 - آية 114
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ


ابن كثير:


وقال عبد الرزاق : حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالس مع رسول الله فاستأذنه لحاجة فأذن له فذهب يطلبها فلم يجدها فأقبل الرجل يريد أن يبشر النبي صلى الله عليه وسلم بالمطر فوجد المرأة جالسة على غدير فدفع في صدرها وجلس بين رجليها فصار ذكره مثل الهدبة فقام نادما حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع فقال له " استغفر ربك وصل أربع ركعات " قال وتلا عليه " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل " الآية


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=11 &nAya=114 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=11&nAya=114)

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:12 PM
لا يقوم زبه


سورة النور - سورة 24 - آية 31
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ


الطبري:


19689 - حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري , قال : ثنا حفص بن عمر العدني , قال : ثنا الحكم بن أبان , عن عكرمة في قوله : { أو التابعين غير أولي الإربة } قال : هو المخنث الذي لا يقوم زبه .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=24&nAya=31

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:13 PM
السفالة في الكتب الاسلامية

صحيح البخاري - الحدود - هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت

حديث 6324

‏ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبِي ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عِكْرِمَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏قَالَ ‏
‏لَمَّا أَتَى ‏ ‏مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ ‏ ‏النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ لَهُ لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ قَالَ لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَنِكْتَهَا ‏ ‏لَا يَكْنِي ‏ ‏قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ ‏ ‏أَمَرَ بِرَجْمِهِ

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله ( سمعت يعلى بن حكيم ) ‏
‏في رواية موسى بن إسماعيل عند أبي داود عن جرير بن حازم " حدثنا يعلى " ولم يسم أباه في روايته فظن بعضهم أنه ابن مسلم وليس كذلك للتصريح في إسناد هذا الباب بأنه ابن حكيم . ‏

‏قوله ( عن ابن عباس ) ‏
‏لم يذكره موسى في روايته بل أرسله وأشار إلى ذلك أبو داود , وكان البخاري لم يعتبر هذه العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره , ولأنه ليس دون موسى في الحفظ , ولأن أصل الحديث معروف عن ابن عباس فقد أخرجه أحمد وأبو داود من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس , وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس . ‏

‏قوله ( لما أتى ماعز بن مالك ) ‏
‏في رواية خالد الحذاء " أن ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه زنى فأعرض عنه , فأعاد عليه مرارا , فسأل قومه : أمجنون هو ؟ قالوا ليس به بأس " وسنده على شرط البخاري , وذكر الطبراني في " الأوسط " أن يزيد بن زريع تفرد به عن خالد الحذاء . ‏

‏قوله ( قال له لعلك قبلت ) ‏
‏حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة ولم يعين محل التقبيل ‏
‏وقوله " أو غمزت " ‏
‏بالغين المعجمة والزاي أي بعينك أو يدك أي أشرت " أو المراد بغمزت بيدك الجس أو وضعها على عضو الغير , وإلى ذلك الإشارة بقوله " لمست " بدل " غمزت " وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عند الإسماعيلي بلفظ " لعلك قبلت أو لمست " . ‏

‏قوله ( أو نظرت ) ‏
‏أي فأطلقت على أي واحدة فعلت من الثلاث زنا ففيه إشارة إلى الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة " العين تزني وزناها النظر " وفي بعض طرقه عندهما أو عند أحدهما ذكر اللسان واليد والرجل والأذن , زاد أبو داود والفم , وعندهم " والفرج يصدق ذلك أو يكذبه " وفي الترمذي وغيره عن أبي موسى الأشعري رفعه " كل عين زانية " . ‏

‏قوله ( أنكتها ) ‏
‏بالنون والكاف ‏

‏( لا يكني ) ‏
‏أي تلفظ بالكلمة المذكورة ولم يكن عنها بلفظ آخر , وقد وقع في رواية خالد بلفظ " أفعلت بها " وكأن هذه الكناية صدرت منه أو من شيخه للتصريح في رواية الباب بأنه لم يكن , وقد تقدم في حديث أبي هريرة الذي تقدمت الإشارة إلى أن أبا داود أخرجه في " باب لا يرجم المجنون " زيادات في هذه الألفاظ . ‏

‏قوله ( فعند ذلك أمر برجمه ) ‏
‏زاد خالد الحذاء في روايته " فانطلق به فرجم ولم يصل عليه " . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6324&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6324&doc=0)

ان كلمة "انكتها" واضحة ولا يمكن تحريفها مهما حاول البعض,

والشرح واضح اذ يقول
"‏قوله ( أنكتها ) ‏
‏بالنون والكاف"

تم وصف حروف الكلمة فهي بالنون والكاف "نك" ولم يذكر ان هناك همزتين أ قبلها, http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/yeeright.gif

لا يمكن تحريف معنى الكلمة فالشرح والحدث يدعم هذا فقد قيل عن ماعز
"‏في رواية خالد الحذاء " أن ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه زنى فأعرض عنه"

فالموضوع متعلق بالزنى وهذا ايضا يوضح علاقة كلمة "انكتها" بالزنى !

سنن أبي داود - الحدود - رجم ماعز بن مالك

حديث 3843

‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الرحمن بن الصامت ‏ ‏ابن عم ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أخبره أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏
‏جاء ‏ ‏الأسلمي ‏ ‏نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب ‏ ‏المرود ‏ ‏في المكحلة ‏ ‏والرشاء ‏ ‏في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني ‏ ‏فأمر به فرجم فسمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ‏ ‏ذان ‏ ‏يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ‏ ‏ينقمس ‏ ‏فيها ‏
‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عم أبي هريرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏بنحوه زاد واختلفوا علي فقال بعضهم ربط إلى شجرة وقال بعضهم وقف ‏


عون المعبود شرح سنن أبي داود

‏( جاء الأسلمي ) ‏
‏: يعني ماعز بن مالك ‏
‏( حتى غاب ذلك منك ) ‏
‏: أي الذكر ‏
‏( في ذلك منها ) ‏
‏: أي في فرجها . وعند النسائي على ما قال الحافظ " هل أدخلته وأخرجته ؟ قال نعم " http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/smile1-1.gif ‏
‏( كما يغيب المرود ) ‏
‏: بكسر الميم الميل ‏
‏( في المكحلة ) ‏
‏: قال في القاموس المكحلة ما فيه الكحل وهو أحد ما جاء من الأدوات بالضم ‏
‏( والرشاء ) ‏
‏: بكسر الراء قال في القاموس الرشاء ككساء الحبل وفي هذا من المبالغة في الاستثبات والاستفصال ما ليس بعده في تطلب بيان حقيقة الحال فلم يكتف بإقرار المقر بالزنا بل استفهمه بلفظ لا أصرح منه في المطلوب وهو لفظ النيك الذي كان صلى الله عليه وسلم يتحاشى عن التكلم به في جميع حالاته ولم يسمع منه إلا في هذا الموطن ثم لم يكتف بذلك بل صوره تصويرا حسيا , ولا شك أن تصوير الشيء بأمر محسوس أبلغ في الاستفصال من تسميته بأصرح أسمائه وأدلها عليه ‏http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/iwin.gif
‏( انظر إلى هذا ) ‏
‏: أي ماعز ‏
‏( فلم تدعه ) ‏
‏: من ودع أي فلم تتركه ‏
‏( رجم الكلب ) ‏
‏: مفعول له للنوع ‏
‏( فسكت ) ‏
‏: رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏
‏( عنهما ) ‏
‏: ولم يقل لهما شيئا ‏
‏( شائل برجله ) ‏
‏: الباء للتعدية أي رافع رجله من شدة الانتفاخ كذا في فتح الودود وقال في القاموس شالت الناقة بذنبها شولا وشولانا وأشالته رفعته فشال الذنب نفسه لازم ومتعد ‏
‏( نحن ذان ) ‏
‏: تثنية ذا أي نحن هذان موجودان وحاضران ‏
‏( فقال انزلا ) ‏
‏: لعلهما كانا على المركب أو كانت جيفة الحمار في مكان أسفل والله تعالى أعلم ‏
‏( فما نلتما من عرض أخيكما ) ‏
‏: قال في القاموس : نال من عرضه سبه ‏
‏( أشد من أكل منه ) ‏
‏: أي من الحمار ‏
‏( إنه ) ‏
‏: أي ماعزا ‏
‏( ينغمس فيها ) ‏
‏: أي في أنهار الجنة . وفي بعض النسخ ينقمس بالقاف . قال الخطابي : معناه ينغمس ويغوص فيها . والقاموس معظم الماء . وقال في النهاية قمسه في الماء فانقمس أي غمسه وغطه ويروى بالصاد وهو بمعناه كذا في مرقاة الصعود . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال فيه أنكحتها . قلت : عبد الرحمن يقال فيه ابن الصامت كما تقدم ويقال فيه ابن هصاص وابن الهصهاص وصحح بعضهم ابن الهصهاص , وذكر البخاري في تاريخه وحكى الخلاف فيه وذكر له هذا الحديث وقال حديثه في أهل الحجاز ليس يعرف إلا بهذا الواحد . ‏
‏( حدثنا الحسن بن علي أخبرنا أبو عاصم إلخ ) ‏
‏: هذا الحديث ليس في نسخة اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري , وأورد المزي في الأطراف ثم قال حديث الحسن بن علي عن أبي عاصم في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم ‏
‏( زاد ) ‏
‏: أي حسن بن علي ‏
‏( واختلفوا علي ) ‏
‏: بتشديد الياء ‏
‏( فقال بعضهم ربط ) ‏
‏: بصيغة المجهول والضمير لماعز , والظاهر أن هذه الزيادة بعد قوله فأمر به فيكون لفظ الحديث هكذا فأمر به فربط إلى شجرة فرجم والله تعالى أعلم ‏
‏( وقال بعضهم وقف ) ‏
‏: أي مكان ربط . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3843&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3843&doc=4)

هل لاحظتكم النيك في الاسلام ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/smile1-1.gif

ان الفاظ الكتب الاسلامية جعلت المفسرين يخجلون من تفسير كلامها, فنرى شرح عون المعبود تجاهل شرح كلمة "انكتها" لئلا يلفت نظر القارئ لسفالة الكتب الاسلامية وسوء اخلاق رسول الاسلام,

ولكنه ذكر "النيك" في الاسلام لتوضيح الحديث, بل ويقول الكتاب ان محمد لم يكتف بالتفوه بتلك الالفاظ البذيئة بل وصف العملية تصويرا حسيا, http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/smile1.gif

هل رأيتم سفالة وقلة ادب كهذه ؟

لا تجدها الا في افلام الجنس,

هل التفاسير واضحة للحديث ؟
ام انها غير مفهومة وتريدني ان اوضح لك اكثر ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/laugh11.gif

هل رأيت كلام "النيك" في الكتب الاسلامية ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/icons_smiley.gif

ام انك ستتجاهل الكلام في كتبك وتتصرف وكأن شيئا لم يكن ؟

هذا هو الاسلام وقاحة وسفالة وعهر والفاظ لا تليق بانسان مهذب ومؤدب وخلوق فحتى البخاري استحى ان يشرح كلمة "النيك" http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/iwin.gif

لان الفاظ رسولكم مخجلة ومخلة بالاداب ووقحة وسافلة,

هل بعد هذا يوجد عفة واخلاق في دينكم ؟

هل بعد هذا يحق لكم ان تتكلموا عن الاخلاق وتقولوا للآخر لديك في كتابك الفاظ مخلة بالاداب ؟

كيف تفعلون هذا وها هي كتبكم تحوي الفاظ جنسية سافلة يستحي الانسان البار والمثقف والمرأة الصالحة من سماعها ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/dontknow.gif

115357 - لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( لعلك قبلت ، أو غمزت ، أو نظرت ) . قال : لا يا رسول الله ، قال : ( أنكتها ) . لا يكني ، قال : فعند ذلك أمر برجمه .
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6824

156657 - جاء الأسلمي نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني فأمر به فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينقمس فيها
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4428

52778 - جاء الأسلمي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فشهد على نفسه أربع مرات بالزنا يقول أتيت امرأة حراما كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال له : أنكتها ؟ قال : نعم ، قال فهل تدري ما الزنا ؟ قال : نعم ، أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله حلالا قال . فما تريد بهذا القول قال . أريد أن تطهرني فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجم فرجم فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه . انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فمر بجيفة حمار شائل برجليه فقال : أين فلان وفلان ؟ فقالا : نحن يا رسول الله فقال لهما : كلا من جيفة هذا الحمار فقالا . يا رسول الله غفر الله لك من يأكل من هذا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نلتما من عرض هذا آنفا أشد من أكل هذه الجيفة فوالذي نفسي بيده إنه الآن في أنهار الجنة
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/179

212948 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : أنكتها ؟ قال : نعم , قال : حتى غاب ذلك منك في ذلك منها ؟ قال : نعم , قال : ما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر ؟ قال : نعم , قال : هل تدري ما الزنى ؟ قال : نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من أهله حلالا , قال : فأمر به فرجم
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد] - المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 760

241017 - جاء الأسلمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال هل تدري ما الزنى قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من أهله حلالا فأمر به فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة] - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 3/442

145524 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال : لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنكتها لا يكنى قال : نعم قال : فعند ذلك أمر برجمه
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/143

149600 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك أمر برجمه
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/355

قد يدعي البعض ان محمد تفوه بهذه الكلمة السفيهه السوقية السافلة لانه في موقف يريد به ان يحكم على حياة انسان, ويريد ان يتبين ما اذا زنى او لا مما اضطره للتلفظ بهذه الكلمة السفيهه السوقية السافلة.
فنقول: لماذا لم يتفوه محمد بهذه الكلمة في حالات مشابهة تماما حيث الحكم فيها على حياة انسان ؟
لنرى...

118755 - جاء أعرابي فقال : يا رسول الله ، اقض بيننا بكتاب الله ، فقام خصمه فقال : صدق ، اقض بيننا بكتاب الله ، فقال الأعرابي : إن ابني كان عسيفا على هذا ، فزنى بامرأته ، فقالوا لي : على ابنك الرجم ، ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة ، ثم سألت أهل العلم فقالوا : إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما الوليدة والغنم فرد عليك ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام ، وأما أنت يا أنيس - لرجل - فاغد على امرأة هذا فارجمها ) . فغدا عليها أنيس فرجمها .
الراوي: أبو هريرة و زيد بن خالد الجهني المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2695
خلاصة الدرجة: [صحيح]

111093 - أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أحدهما : اقض بيننا بكتاب الله ، وقال الآخر ، وهو أفقههما : أجل يا رسول الله ، فاقض بيننا بكتاب الله ، وأذن لي أن أتكلم ، قال : ( تكلم ) . قال : إن ابني كان عسيفا على هذا - قال مالك : والعسيف الأجير - فزنى بامرأته ، فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ، ثم إني سألت أهل العلم ، فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وإنما الرجم على امرأته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما والذي نفسي بيده ، لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما غنمك وجاريتك فرد عليك ) . وجلد ابنه مائة وغربه عاما ، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر : ( فإن اعترفت فارجمها ) . فاعترفت فرجمها .
الراوي: أبو هريرة و زيد بن خالد الجهني المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6842
خلاصة الدرجة: [صحيح]


لماذا لم يتفوه محمد بتلك الكلمة السافلة "أنكتها" لدرء الحد ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/dontknow.gif
ام ستخرجون بحجج جديدة تنقدكم من ورطة تبرير اخلاقيات محمد ؟

وماذا عن هذه القصة...

176026 - أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي " اذهب فأضرب عنقه " فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها . فقال له علي : اخرج . فناوله يده فأخرجه . فإذا هو مجبوب ليس له ذكر . فكف علي عنه . ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! إنه لمجبوب . ماله ذكر .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2771
خلاصة الدرجة: صحيح


لماذا لم يتأكد محمد من فعل الزنى بوجود الشروط المطلوبة لتطبيق الحد بل انه مباشرة اراد ان يقتله ؟
لماذا لم يسأله محمد ما اذا كان ضاجع زوجته ام لا ؟


لماذا لم يتفوه محمد بتلك الكلمة السافلة "انكتها" ؟ بل لمجرد سماعه الشبهة عليه انه يخلو بزوجته جزم مباشرة انه يزني معها ؟ لماذا لم تكن الحاجة للتأكد من فعل الزنى ولماذا لم تكن حاجة لان يستجوب محمد الرجل ويسأله بتلك الكلمة السافلة "انكتها" لكي يتأكد يقينا كما زعمتم من فعل الزنى ولدرء الحد بما انه يتعلق الوضع هنا ايضا بحياة انسان ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/dontknow.gif

لماذا حذفوا كلمة ( انكتها ) هل خجلوا منها ؟!

وسؤالي هو لو كانت الكلمة ليست سوقية وليست سافلة ولكنها عادية ولا حرج بقولها اذا لماذا حاول علماء المسلمين حذفها في مصادر متعددة للرواية ؟

صحيح البخاري - الحدود - هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت

حديث 6324

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد الجعفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهب بن جرير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏يعلى بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏لما أتى ‏ ‏ماعز بن مالك ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها ‏ ‏لا يكني ‏ ‏قال فعند ذلك ‏ ‏أمر برجمه


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6324&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6324&doc=0)

نرى هنا ان الراوي هو ابن عباس وفي روايته في صحيح البخاري وردت تلك الكلمة السافلة "انكتها",
وقد وردت نفس الرواية والراوي نفسه ابن عباس في سنن ابي داود...

سنن أبي داود - الحدود - رجم ماعز بن مالك

حديث 3842

‏ ‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏حدثني ‏ ‏يعلى ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وعقبة بن مكرم ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏وهب بن جرير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏يعلى يعني ابن حكيم ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لماعز بن مالك ‏ ‏لعلك قبلت أو ‏ ‏غمزت ‏ ‏أو نظرت قال لا قال ‏ ‏أفنكتها ‏ ‏قال نعم قال ‏ ‏فعند ذلك أمر برجمه ‏
‏ولم يذكر ‏ ‏موسى ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وهذا لفظ ‏ ‏وهب ‏

عون المعبود شرح سنن أبي داود

( أفنكتها ) ‏
‏: بكسر النون وسكون الكاف على وزن بعت أي أفجامعتها , يقال ناكها ينيكها جامعها . ‏http://www.addemoticons.com/emoticon/animated/AddEmoticons04231.gif
‏قال المنذري : وأخرجه أيضا مرسلا وأخرجه البخاري والنسائي مسندا . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3842&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3842&doc=4)

نرى هنا ان الراوي هو ابن عباس وفي روايته في سنن ابي داود وردت تلك الكلمة السافلة "انكتها",
وقد وردت نفس الرواية والراوي نفسه ابن عباس في سنن البيهقي,,,

سنن البيهقي الكبرى > كتاب الحدود > باب من قال لا يقام عليه الحد حتى يعترف أربع مرات

حديث رقم 17467

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا إسمعيل بن إسحق ثنا سليمان بن حرب ثنا جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس : ( أن ماعزاً لما أتى النبي صلى الله عليه و سلم قال له : ويحك لعلك قبلت أو غمرت أو نظرت ، فقال : لا ، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : فعلت كذا و كذا ، لا يكني ، قال : نعم : فعند ذلك أمر برجمه .).

http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=21&KNo=55&BNo=3583 (http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=21&KNo=55&BNo=3583)

* مكان النجوم في الرابط اكتب كلمة ويب بالانجليزي.

اين ذهبت الكلمة ؟
كلمة "نكتها" اصبحت = كذا وكذا. http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/smile1-1.gif
مع ان الراوي هو نفسه "ابن عباس" !
ارأيتم التحريف والتزوير للم الفضيحة الاخلاقية لسيد المرسلين والتستر عليها ؟
ما الذي يجعل الفقيه البيهقي يستحي من ذكر تلك الكلمة التي يزعم المسلمين انها "عادية وليست سوقية" ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/yeeright.gif
ان حذف الفقيه البيهفي لتلك الكلمة السافلة "نكتها" من سننه لهو خير دليل على سفالتها وانها غير اخلاقية ولا يقبل مؤمن منصف وصاحب ضمير حي وذو خلق ان يقولها نبي فكيف اشرف اخلق !.

ولو كان محمد فعلا قال تلك الكلمة السافلة "انكتها" لدرء الحد, فلماذا رواها ابن عباس بشكلين مرة بذكر الكلمة ومرة بعدم ذكرها (مما نفهم ان عدم ذكرها لا حرج فيه في قضية درء الحد) ؟... http://www.truth-way.net/vb/images/icons/52.gif

لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( لعلك قبلت ، أو غمزت ، أو نظرت ) . قال : لا يا رسول الله ، قال : ( أنكتها ) . لا يكني ، قال : فعند ذلك أمر برجمه .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6824
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

أن ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له : لعلك قبلت أو لمست أو غمزت . قال : لا . قال : فعلت كذا وكذا ؟ لا يكني . قال : نعم . فأمر برجمه
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن دقيق العيد (http://www.dorar.net/mhd/702) - المصدر: الاقتراح (http://www.dorar.net/book/13400&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 109
خلاصة حكم المحدث: صحيح



ثم ما دامت الكلمة عادية وشريفة فلماذا لم تذكر في القرآن حتى يكون اكثر دقة وتوضيح لاتباعه فبالنهاية هو المشرع الاول ؟ فلماذا لم يكن لزاما ان يذكر القرآن كلمة "النيك" لدرء الحد ؟

بل نجده يقول...
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ {النور/2} الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ {النور/3} وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {النور/4}


فنجد ان الآية تأمر بعقاب الزاني والزانية دون ذكر كلمة (النيك) "ناكها ينيكها" !

والصاعقة الكبرى اليكم يا مسلمين...

ان كلمة "أنكتها"
- تم ترجمتها بصورة مجملة ولائقة اكثر للهروب من الورطة
- بقيت ترجمتها تدل على صحة كلمة "أنكتها" وهي تعني الجماع...

Translation of Sahih Bukhari, Book 82:
Volume 8, Book 82, Number 813:
Punishment of Disbelievers at War with Allah and His Apostle
Narrated Ibn 'Abbas:
When Ma'iz bin Malik came to the Prophet (in order to confess), the
Prophet said to him, "Probably you have only kissed (the lady), or
winked, or looked at her?" He said, "No, O Allah's Apostle!" The
Prophet said, using no euphemism, "Did you have sexual intercourse
with her?" The narrator added: At that, (i.e. after his confession) the
Prophet ordered that he be stoned (to death).


هل الكلام بالاحمر واضح لكم يا مسلمين ؟
ام تريدون ان اكبر لكم الخط اكثر حتى تروه ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/yeeright.gif

ان معنى الكلمة الصحيح هو ما تروه بالاحمر ولكن ترجموا الكلمة بشكل لائق اكثر مع انها في الاصل كلمة سافلة وقحة يخجل المؤدب ان يرددها في محضر اي جمع من البشر المحترمين, والترجمة الصحيحة التي يخجل المسلمين منها هي: "f u c k" (كلمة سفيهة سافلة خادشة للحياء) ولو وضعت بترجمتها الصحيحة في كتب الحديث لما اختلفت ابدا عن مجلات البورنو.

فهل ستلفوا وتدوروا وتكذبوا كتبكم يا مسلمين وتقولوا الكذبة وتصدقوها ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/th_turnaround1.gif
كان يمكن ان يقول له "اجامعتها" بدلا من تلك الكلمة السوقية السافلة التي تخجلكم لدرجة انكم حرفتوا الحديث عند ترجمته للانجليزية.

اذا:

- لماذا لم يستخدم رسولكم الكلمة "انكتها" بروايات اخرى مشابهة ؟
- لماذا امر محمد عليا ان يضرب عنق رجل شاعت شبهة حوله انه يخلو بماريا ولم يكن بحاجة لان يحقق معه ويسأله "انكتها" لدرء الحد ؟
- لماذا استحى البيهقي من ذكر تلك الكلمة السافلة "انكتها" في سننه ؟
- لماذا تم تحريف الكلمة عند ترجمة الحديث للانجليزية ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/th_yeeright.gif


هل خلت اللغة العربية من كلمات تعني العملية الجنسية ؟
لنرى: جماع, مضاجعة, افضاء, افتضاض, مكايسة, وقاع, قضاء الوطر, مباشرة, زنى... http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/th_qqb010.gif

اما كان يمكن ان يستخدم واحدة من هذه الكلمات كما استخدمت في باقي الاحاديث وقد تمكن المسلمين من فهمها انها عملية جنسية دون ان يستخدم الحديث كلمة "انكتها" فلماذا في قصة ماعز تحديدا تصرون على ان تكون تلك الكلمة ضرورية ؟ وقد ثبت انكم تمكنتم من فهم عملية الجنس من كلمات مثل "جامع, ضاجع, افضى, افتض, كايس, واقع, قضى وطره, باشر, زنى" ؟.

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:14 PM
لا ز-ب-ر له


صحيح مسلم - الجنة وصفة نعيمها وأهلها - الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار


حديث 5109


‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو غسان المسمعي ‏ ‏ومحمد بن المثنى ‏ ‏ومحمد بن بشار بن عثمان ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي غسان ‏ ‏وابن المثنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله بن الشخير ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن حمار المجاشعي ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ذات يوم في خطبته ‏ ‏ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال ‏ ‏نحلته ‏ ‏عبدا حلال وإني خلقت عبادي ‏ ‏حنفاء ‏ ‏كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏وقال إنما بعثتك ‏ ‏لأبتليك ‏ ‏وأبتلي ‏ ‏بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان وإن الله أمرني أن أحرق ‏ ‏قريشا ‏ ‏فقلت رب إذا ‏ ‏يثلغوا ‏ ‏رأسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم ‏ ‏نغزك ‏ ‏وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك قال وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان ‏ ‏مقسط ‏ ‏متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ‏ ‏وعفيف ‏ ‏متعفف ‏ ‏ذو عيال قال وأهل النار خمسة الضعيف الذي ‏ ‏لا ز-ب-ر له ‏ ‏الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذي لا ‏ ‏يخفى له طمع وإن دق إلا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل أو الكذب ‏ ‏والشنظير ‏ ‏الفحاش ‏
‏ولم يذكر ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏في حديثه وأنفق فسننفق عليك ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏محمد بن المثنى العنزي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عدي ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏ولم يذكر في حديثه كل مال ‏ ‏نحلته ‏ ‏عبدا حلال ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الرحمن بن بشر العبدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏هشام صاحب الدستوائي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن حمار ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خطب ذات يوم ‏ ‏وساق الحديث وقال في آخره قال ‏ ‏يحيى ‏ ‏قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏مطرفا ‏ ‏في هذا الحديث ‏ ‏و حدثني ‏ ‏أبو عمار حسين بن حريث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الفضل بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏الحسين ‏ ‏عن ‏ ‏مطر ‏ ‏حدثني ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله بن الشخير ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن حمار ‏ ‏أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏قال ‏ ‏قام فينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذات يوم خطيبا فقال إن الله أمرني وساق الحديث ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏وزاد فيه وإن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا ‏ ‏يبغ ‏ ‏أحد على أحد وقال في حديثه وهم فيكم تبعا لا ‏ ‏يبغون ‏ ‏أهلا ولا مالا فقلت فيكون ذلك يا ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏قال نعم والله لقد أدركتهم في الجاهلية وإن الرجل ‏ ‏ليرعى على الحي ما به إلا ‏ ‏وليدتهم ‏ ‏يطؤها ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5109&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5109&doc=1)

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:15 PM
مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله تعالى عنه

حديث 16837

‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن حمار ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خطب ذات يوم فقال في خطبته إن ربي عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا ‏ ‏كل مال ‏ ‏نحلته ‏ ‏عبادي حلال وإني خلقت عبادي ‏ ‏حنفاء ‏ ‏كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ثم إن الله عز وجل نظر إلى أهل الأرض ‏ ‏فمقتهم ‏ ‏عجميهم وعربيهم إلا بقايا من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظانا ثم إن الله عز وجل أمرني أن أحرق ‏ ‏قريشا ‏ ‏فقلت يا رب إذن ‏ ‏يثلغوا ‏ ‏رأسي فيدعوه خبزة فقال استخرجهم كما استخرجوك فاغزهم نغزك وأنفق عليهم فسننفق عليك وابعث جندا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ورجل فقير عفيف متصدق وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا ‏ ‏ز-ب-ر ‏ ‏له الذين هم فيكم ‏ ‏تبعا أو ‏ ‏تبعاء شك ‏ ‏يحيى ‏ ‏لا يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذي لا ‏ ‏يخفى عليه طمع وإن دق إلا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل والكذب ‏ ‏والشنظير ‏ ‏الفاحش ‏
‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏مطرفا ‏ ‏في هذا الحديث ‏ ‏و قال ‏ ‏عفان ‏ ‏في حديث ‏ ‏همام ‏ ‏والشنظير ‏ ‏الفاحش قال وذكر الكذب ‏ ‏أو البخل ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=16837&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16837&doc=6)

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:16 PM
مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث عياض بن حمار رضي الله تعالى عنه


حديث 17616


‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف بن عبد الله بن الشخير ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن حمار المجاشعي ‏
‏رفع الحديث قال قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله عز وجل ‏ ‏أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا وإنه قال إن كل مال نحلته عبادي فهو لهم حلال ‏ ‏فذكر نحو حديث ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏وقال وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا ‏ ‏ز-ب-ر ‏ ‏له الذين هم فيكم تبع لا ‏ ‏يبتغون ‏ ‏أهلا ولا مالا ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17616&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17616&doc=6)

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:17 PM
مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث عياض بن حمار رضي الله تعالى عنه


حديث 17618


‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏العلاء بن زياد العدوي ‏ ‏وحدثني ‏ ‏يزيد ‏ ‏أخو ‏ ‏مطرف ‏ ‏قال وحدثني ‏ ‏عقبة ‏ ‏كل هؤلاء ‏ ‏يقول حدثني ‏ ‏مطرف ‏ ‏أن ‏ ‏عياض بن حمار ‏ ‏حدثه أنه ‏
‏سمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول في خطبته إن الله عز وجل ‏ ‏أمرني أن أعلمكم ما جهلتم ‏ ‏فذكر الحديث ‏ ‏وقال الضعيف الذي لا ‏ ‏ز-ب-ر ‏ ‏له الذين هم فيكم تبع لا ‏ ‏يبتغون ‏ ‏أهلا ولا مالا ‏ ‏قال قال رجل ‏ ‏لمطرف ‏ ‏يا ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏أمن ‏ ‏الموالي ‏ ‏هو أو من ‏ ‏العرب ‏ ‏قال هو ‏ ‏التابعة ‏ ‏يكون للرجل ‏ ‏يصيب ‏ ‏من خدمه سفاحا غير نكاح ‏ ‏وقال أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان ‏ ‏مقسط ‏ ‏مصدق موقن ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم ورجل عفيف فقير متصدق ‏
‏قال ‏ ‏همام ‏ ‏قال ‏ ‏بعض أصحاب ‏ ‏قتادة ‏ ‏ولا أعلمه إلا قال ‏ ‏يونس الإسكاف ‏ ‏قال لي إن ‏ ‏قتادة ‏ ‏لم يسمع حديث ‏ ‏عياض بن حمار ‏ ‏من ‏ ‏مطرف ‏ ‏قلت هو حدثنا عن ‏ ‏مطرف ‏ ‏وتقول أنت لم يسمعه من ‏ ‏مطرف ‏ ‏قال فجاء أعرابي فجعل يسأله ‏ ‏واجترأ ‏ ‏عليه قال فقلنا للأعرابي سله هل سمع حديث ‏ ‏عياض بن حمار ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف ‏ ‏فسأله فقال لا حدثني أربعة عن ‏ ‏مطرف ‏ ‏فسمى ثلاثة الذي قلت لكم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17618&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17618&doc=6)

THE GALILEAN
18-10-2007, 09:18 PM
مص ثدي المرأة


موطأ مالك - الرضاع - ما جاء في الرضاعة بعد الكبر


حديث 1115


‏ ‏و حدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏أن ‏ ‏رجلا سأل ‏ ‏أبا موسى الأشعري ‏ ‏فقال ‏
‏إني ‏ ‏مصصت عن امرأتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏لا أراها إلا قد حرمت عليك فقال ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏انظر ماذا ‏ ‏تفتي به الرجل فقال ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏فماذا تقول أنت فقال ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏لا رضاعة إلا ما كان في الحولين فقال ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏لا تسألوني عن شيء ما كان هذا ‏ ‏الحبر ‏ ‏بين أظهركم


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1115&doc=7 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1115&doc=7)


السيرة > زاد المعاد > الجزء الخامس


صفحة 526


ثم أفتى بذلك كما ذكره عبد الرزاق عن الثوري حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي عطية الوادعي قال جاء رجل إلى أبي موسى فقال إن امرأتي ورم ثديها فمصصته فدخل حلقي شيء سبقني فشدد عليه أبو موسى فأتى عبد الله بن مسعود فقال سألت أحدا غيري ؟ قال نعم أبا موسى فشدد علي فأتى أبا موسى فقال أرضيع هذا ؟ فقال أبو موسى : لا تسألوني ما دام هذا الحبر بين أظهركم فهذه روايته وفتواه .


http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=zad5356.htm (http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=zad5356.htm)

DUDU
19-10-2007, 08:29 AM
كلام مغري اوي وسكسي
ومن محمد واتباعه نستفيد
تحياتي دودو

THE GALILEAN
23-10-2007, 08:50 PM
كلام مغري اوي وسكسي
ومن محمد واتباعه نستفيد
تحياتي دودو
هذا هو الاسلام

THE GALILEAN
23-10-2007, 08:53 PM
مص ومج ثدي المرأة


مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه


حديث 3905


‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن المغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى الهلالي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رجلا كان في سفر فولدت امرأته فاحتبس لبنها فجعل يمصه ويمجه فدخل حلقه فأتى ‏ ‏أبا موسى ‏ ‏فقال حرمت عليك قال فأتى ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏فسأله فقال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3905&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3905&doc=6)

THE GALILEAN
23-10-2007, 08:55 PM
نكاح المرأة في فرجها مقبلة ومدبرة


سورة البقرة - سورة 2 - آية 223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ


ابن كثير:


وقوله " نساؤكم حرث لكم " قال ابن عباس : الحرث موضع الولد " فأتوا حرثكم أنى شئتم " أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في صمام واحد كما ثبتت بذلك الأحاديث قال البخاري : حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قال : كانت اليهود تقول : إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول فنزلت " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " ورواه مسلم وأبو داود من حديث سفيان الثوري به . وقال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن سعيد الثوري أن محمد بن المنكدر حدثهم أن جابر بن عبد الله أخبره أن اليهود قالوا للمسلمين من أتى امرأة وهي مدبرة جاء الولد أحول فأنزل الله " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" قال ابن جريج في الحديث . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج "


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2& nAya=223 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=223)

THE GALILEAN
23-10-2007, 08:56 PM
سورة البقرة - سورة 2 - آية 223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

الطبري:

فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

القول في تأويل قوله تعالى : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يعني تعالى ذكره بذلك : فانكحوا مزدرع أولادكم من حيث شئتم من وجوه المأتى . والإتيان في هذا الموضع كناية عن اسم الجماع . واختلف أهل التأويل في معنى قوله : { أنى شئتم } فقال بعضهم : معنى أنى : كيف . ذكر من قال ذلك : 3448 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا ابن عطية , قال : ثنا شريك , عن عطاء , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء ما لم يكن يأتيها في دبرها أو في الحيض . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن عطاء , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس قوله : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : ائتها أنى شئت مقبلة ومدبرة , ما لم تأتها في الدبر والمحيض . 3449 - حدثنا علي بن داود قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس قوله : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يعني بالحرث : الفرج , يقول : تأتيه كيف شئت مستقبلة ومستدبرة وعلى أي ذلك أردت بعد أن لا تجاوز الفرج إلى غيره , وهو قوله : { فأتوهن من حيث أمركم الله } . 3450 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن عبد الكريم , عن عكرمة : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء ما لم يعمل عمل قوم لوط . 3451 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا الحسن بن صالح , عن ليث , عن مجاهد : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء , واتق الدبر والحيض . 3452 - حدثني عبيد الله بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , قال : ثني يزيد أن ابن كعب كان يقول : إنما قوله : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يقول : ائتها مضطجعة وقائمة ومنحرفة ومقبلة ومدبرة كيف شئت إذا كان في قبلها .

3453 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا حصين , عن مرة الهمداني , قال : سمعته يحدث : أن رجلا من اليهود لقي رجلا من المسلمين , فقال له : أيأتي أحدكم أهله باركا ؟ قال : نعم , قال : فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : فنزلت هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } يقول : كيف شاء بعد أن يكون في الفرج . 3454 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة قوله : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } إن شئت قائما أو قاعدا أو على جنب إذا كان يأتيها من الوجه الذي يأتي منه المحيض , ولا يتعدى ذلك إلى غيره . 3455 - حدثنا موسى بن هارون , قال : ثنا عمرو بن حماد , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } ائت حرثك كيف شئت من قبلها , ولا تأتيها في دبرها , { أنى شئتم } قال : كيف شئتم . 3456 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرنا عمرو بن الحارث , عن سعيد بن أبي هلال أن عبد الله بن علي حدثه : أنه بلغه أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا يوما ورجل من اليهود قريب منهم , فجعل بعضهم يقول : إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة , ويقول الآخر : إني لآتيها وهي قائمة , ويقول الآخر : إني لآتيها على جنبها وباركة

3458 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا ابن واضح , قال : ثنا العتكي , عن عكرمة : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : ظهرها لبطنها غير معاجزة , يعني الدبر .

فقال ابن عباس : ائتوهن من حيث شئتم مقبلة ومدبرة فقال رجل : كأن هذا حلال . فأنكر عطاء أن يكون هذا هكذا , وأنكره , كأنه إنما يريد الفرج مقبلة ومدبرة في الفرج .

3464 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا ابن عون , عن نافع , قال : كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم , قال : فقرأت ذات يوم هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال : أتدري فيمن نزلت هذه الآية ؟ قلت : لا , قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن .

3467 - حدثني محمد بن إسحاق , قال : أخبرنا عمرو بن طارق , قال : أخبرنا يحيى بن أيوب , عن موسى بن أيوب الغافقي , قال : قلت لأبي ماجد الزيادي : إن نافعا يحدث عن ابن عمر : في دبر المرأة فقال : كذب نافع , صحبت ابن عمر ونافع مملوك , فسمعته يقول :ما نظرت إلى فرج امرأتي منذ كذا وكذا .

3474 - حدثني به أبو كريب , قال : ثنا المحاربي , قال : ثنا محمد بن إسحاق , عن أبان بن صالح , عن مجاهد , قال : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها , حتى انتهى إلى هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال ابن عباس : إن هذا الحي من قريش , كانوا يشرحون النساء بمكة , ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات . فلما قدموا المدينة تزوجوا في الأنصار , فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بالنساء بمكة , فأنكرن ذلك وقلن : هذا شيء لم نكن نؤتى عليه فانتشر الحديث حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } إن شئت فمقبلة وإن شئت فمدبرة وإن شئت فباركة وإنما يعني بذلك موضع الولد للحرث , يقول : ائت الحرث من حيث شئت .

3476 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا عبد الرحيم بن سليمان , عن عبد الله بن عثمان ابن خثيم , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر , عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم , قالت : تزوج رجل امرأة , فأراد أن يجبيها , فأبت عليه وقالت : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم , قالت أم سلمة : فذكرت ذلك لي . فذكرت أم سلمة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : " أرسلي إليها ! " فلما جاءت قرأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } " صماما واحدا , صماما واحدا " . * - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا معاوية بن هشام , عن سفيان بن عبد الله بن عثمان , عن ابن سابط , عن حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر , عن أم سلمة , قالت : قدم المهاجرون فتزوجوا في الأنصار , وكانوا يجبون , وكانت الأنصار لا تفعل ذلك , فقالت امرأة لزوجها : حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله عن ذلك . فأتت النبي صلى الله عليه وسلم , فاستحيت أن تسأله , فسألت أنا . فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقرأ عليها : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم . أنى شئتم } " صماما واحدا صماما واحدا " . * - حدثني أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا سفيان , عن عبد الله بن عثمان , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة بنت عبد الرحمن , عن أم سلمة , عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه . * - حدثنا ابن بشار وابن المثنى , قالا : ثنا ابن مهدي , قال : ثنا سفيان الثوري , عن عبد الله بن عثمان بن خثيم , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة ابنة عبد الرحمن , عن أم سلمة , عن النبي صلى الله عليه وسلم : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : " صماما واحدا , صماما واحدا " .

* - حدثني محمد بن معمر البحراني , قال : ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي , قال : ثني وهيب , قال : ثني عبد الله بن عثمان , عن عبد الرحمن بن سابط قال : قلت لحفصة : إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي منك أن أسألك , قالت : سل يا بني عما بدا لك ! قلت : أسألك عن غشيان النساء في أدبارهن ؟

3478 - حدثنا زكريا بن يحيى المصري , قال : ثنا أبو صالح الحراني , قال : ثنا ابن لهيعة , عن يزيد بن أبي حبيب أن عامر بن يحيى أخبره عن حنش الصنعاني , عن ابن عباس : أن ناسا من حمير أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أشياء , فقال رجل منهم : يا رسول الله إني رجل أحب النساء , فكيف ترى في ذلك ؟ فأنزل الله تعالى ذكره في سورة البقرة بيان ما سألوا عنه , وأنزل فيما سأل عنه الرجل : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وائتها مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج "

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=223 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=223)

THE GALILEAN
23-10-2007, 08:59 PM
محمد يضع رجليه على صدر فاطمة


صحيح البخاري - الدعوات - التكبير والتسبيح عند المنام


حديث 5843


‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏شكت ما تلقى في يدها من الرحى فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسأله خادما فلم تجده فذكرت ذلك ‏ ‏لعائشة ‏ ‏فلما جاء أخبرته قال فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال ‏ ‏ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم ‏
‏وعن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن سيرين ‏ ‏قال ‏
‏التسبيح أربع وثلاثون


‏قوله ( حتى وجدت برد قدميه ) ‏
‏هكذا هنا بالتثنية وكذا في رواية غندر وعند مسلم أيضا , وفي رواية القطان بالإفراد , وفي رواية بدل كذلك بالإفراد للكشميهني , وفي رواية للطبري " فسخنتهما " وفي رواية عطاء عن مجاهد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر في الذكر وأصله في مسلم من الزيادة " فخرج حتى أتى منزل فاطمة وقد دخلت هي وعلي في اللحاف

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5843&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5843&doc=0)

THE GALILEAN
23-10-2007, 09:00 PM
محمد يقبل ثديى فاطمة


بحار الأنوار للمجلسي - الجزء الثالث و الأربعون - باب تاريخ سيدة نساء العالمين و بضعة سيد المرسلين


[ 55 ]


وعن حذيفة كان رسول الله صلى الله عليه واله لاينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة عليها السلام أو بين ثدييها .
وعن جعفر بن محمد عليهما السلام كان النبي لاينام ليلته حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة عليها السلام .
وروى أن محمد بن أبي بكر قرأ " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولانبي " ( 1 ) ولا محدث قلت : وهل تحدث الملائكة إلا الانبياء ؟ قال : مريم لم تكن نبية و سارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة وبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ( 2 ) ولم تكن نبية ، وفاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه واله كانت محدثة ولم تكن نبية .
وعن ام سلمة قالت : كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله أشبه الناس وجها وشبها برسول الله صلى الله عليه واله .
وروى عن علي عليه السلام ، عن فاطمة عليها السلام قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه واله : يا فاطمة من صلى عليك غفر الله له وألحقه بي حيث كنت من الجنة .
وروى عن الزهري ، عن علي بن الحسين عليه السلام قال : قال علي بن أبي طالب لفاطمة عليهما السلام : سألت أباك فيما سألت أين تلقينه يوم القيامة ؟ قالت : نعم ، قال لي : اطلبيني عند الحوض قلت : إن لم أجدك ههنا ؟ قال : تجديني إذا مستظلا بعرش ربي ولن يستظل به غيري ، قالت فاطمة : فقلت : يا أبة أهل الدنيا يوم القيامة عراة ؟ فقال : نعم يا بنية ، فقلت : وأنا عريانة ؟ قال : نعم وأنت عريانة وأنه لا يلتفت فيه أحد إلى أحد ، قالت فاطمة عليها السلام : فقلت له : واسوأتاه يومئذ من الله عزوجل فما خرجت حتى قال لي : هبط علي جبرئيل الروح الامين عليه السلام فقال لي : يا محمد اقرأ فاطمة السلام وأعلمها أنها استحيت من الله تبارك وتعالى فاستحيى الله منها فقد وعدها أن يكسوها يوم القيامة حلتين من نور قال علي عليه السلام : فقلت لها : فهلا سألتيه يعن ابن عمك ؟ فقالت : قد فعلت فقال : إن عليا أكرم على الله عز وجل من أن يعريه يوم القيامة .


http://www.al-shia.com/html/ara/book...ehar43/a6.html (http://www.al-shia.com/html/ara/books/behar/behar43/a6.html)

THE GALILEAN
23-10-2007, 09:01 PM
نساء ينفردن بمحمد ويتكلمون عن امور الجنس والمضاجعة


مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سليم رضي الله عنها


حديث 25869


‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو المغيرة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏جدته ‏ ‏أم سليم ‏ ‏قالت ‏
‏كانت مجاورة ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فكانت تدخل عليها فدخل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏يا رسول الله أرأيت إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏تربت ‏ ‏يداك يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏فضحت النساء عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏إن الله لا يستحي من الحق وإنا إن نسأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عما أشكل علينا خير من أن نكون منه على عمياء فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأم سلمة ‏ ‏بل أنت ‏ ‏تربت ‏ ‏يداك نعم يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏عليها الغسل إذا وجدت الماء فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏يا رسول الله وهل للمرأة ماء فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنى يشبهها ولدها هن شقائق الرجال ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25869&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25869&doc=6)


لكم ان تتخيلوا هذه السهرة الجنسية التي تملأها احاديث الجنس الوقحة والنساء لا يوجد لديهن خجل ولا حياء يتكلمون عن امور الجنس والمضاجعة بكل حرية مع الرجال,


انا ارى ان النساء على زمان محمد كانوا منفتحات اكثر من نساء المسلمين اليوم الذين يغطون انفسهن من الرجال ولا يكلمون الرجال ولا يتكلمون عن امور الجنس بهذه الحرية والوقاحة.

THE GALILEAN
23-10-2007, 09:02 PM
التي تمس فرجها


مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما


حديث 6779


‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الجبار بن محمد يعني الخطابي ‏ ‏حدثني ‏ ‏بقية ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن الوليد الزبيدي ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من مس ذكره فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6779&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6779&doc=6)

ما قصة هذا الرسول يتدخل في امور تخص المرأة, وكأن النساء لا تعرف جسدها كما يعرف محمد جسد المرأة ؟
غريب حقا.

THE GALILEAN
23-10-2007, 09:03 PM
اذا اشتهت الجنس تغسل فرجها ثم يأتيها


سنن الدارمي - الطهارة - مجامعة الحائض إذا طهرت قبل أن تغتسل


حديث 1069


‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏ليث بن أبي سليم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏
‏في المرأة ينقطع عنها الدم قال إن أدركه ‏ ‏الشبق ‏ ‏غسلت فرجها ثم ‏ ‏أتاها


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1069&doc=8 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1069&doc=8)

THE GALILEAN
23-10-2007, 09:04 PM
ضاجعوا النساء كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها


سنن أبي داود - النكاح - في جامع النكاح


حديث 1848


عون المعبود شرح سنن أبي داود


‏{ فأتوا حرثكم أنى شئتم } ‏
‏: أي كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1848&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1848&doc=4)

DUDU
24-10-2007, 11:10 AM
كلام مغري اوي وسكسي
ومن محمد واتباعه نستفيد
شوهاد ولووووة هيك ظابطه كتير
تحياتي دودو

ابي بن كعب
24-10-2007, 12:07 PM
عائشة تصف للرجال كيف كان الرسول يضاجعها ويمسك صدرها وثدييها

سنن النسائي - الحيض والاستحاضة - ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت

حديث 372

‏أخبرنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عياش وهو أبو بكر ‏ ‏عن ‏ ‏صدقة بن سعيد ‏ ‏ثم ذكر كلمة معناها ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جميع بن عمير ‏ ‏قال ‏
‏دخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏ ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=372&doc=3 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=372&doc=3)

ما العيب في هذا الحديث؟

ابي بن كعب
24-10-2007, 12:11 PM
محمد يقبل عائشة ويمص لسانها



سنن أبي داود (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 4%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%30) - الصوم (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 4%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%32%25%33%37%25%33%35%25%33%36 ) - الصوم (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 4%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%32%25%33%37%25%33%35%25%33%36 )


حديث 2038


‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عيسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن دينار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعد بن أوس العبدي ‏ ‏عن ‏ ‏مصدع أبي يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ‏
‏قال ‏ ‏ابن الأعرابي ‏ ‏هذا الإسناد ليس بصحيح ‏



http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2038&doc=4 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%34%25%36%39%25%37% 33%25%37%30%25%36%63%25%36%31%25%37%39%25%32%65%25 %36%31%25%37%33%25%37%30%25%33%66%25%36%38%25%36%6 5%25%37%35%25%36%64%25%33%64%25%33%32%25%33%30%25% 33%33%25%33%38%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30 %25%33%62%25%36%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%3 3%34)



نعم ليس صحيح وكذب ما هو المطلوب ؟!!!!!!!!!!!

THE GALILEAN
24-10-2007, 12:15 PM
ما العيب في هذا الحديث؟
اذا هذا الحديث ليس عيب فانت واحد قليل ادب وتحب العهارة

ابي بن كعب
24-10-2007, 12:22 PM
المسلم في جنة الاسلام لا يمل الحورية ولا هي تمله ولا يفتر ذكره



سورة الواقعة - سورة 56 - آية 35-37
إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً


ابن كثير:


فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا مني ولا منية



http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=56&nAya=35 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%4b%41%54%48%45%45%52%26%61%6d%70%3b%6e %54%79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3 d%35%36%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%33%35)



يتكلم هنا عن زوجات المسلمين في الجنة

ويصف القرآن نعيم الجنة

هذا هو تفسير ابن كثير

قال الأخفش في قوله تعالى "إنا أنشأناهن" أضمرهن ولم يذكرن قبل ذلك وقال أبو عبيدة ذكرن في قوله تعالى "وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون" فقوله تعالى "إنا أنشأناهن" أي أعدناهن في النشأة الأخرى بعدما كن عجائز رمصا صرن أبكارا عربا أي بعد الثيوبة عدن أبكارا عربا متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة وقال بعضهم عربا أي غنجات قال موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنا أنشأناهن إنشاء" - قال - نساء عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا" رواه الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم ثم قال الترمذي غريب وموسى ويزيد ضعيفان وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا آدم يعني ابن أبي إياس حدثنا شيبان عن جابر عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى "إنا أنشأناهن إنشاء" يعني "الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا" وقال عبد بن حميد حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال "يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز" قال فولت تبكى قال "أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول "إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا " وهكذا رواه الترمذي في الشمائل عن عبد بن حميد وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي أخبرنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى "حور عين" قال "حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر" قلت أخبرني عن قوله تعالى "كأمثال اللؤلؤ المكنون" قال "صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي" قلت أخبرني عن قوله "فيهن خيرات حسان" قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه" قلت أخبرني عن قوله "كأنهن بيض مكنون" قال "رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرفيء" قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله "عربا أترابا" قال "هن اللواتي قبضن في الدار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أترابا على ميلاد واحد" قلت يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين قال: "بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة" قلت يا رسول الله وبم ذاك؟ قال "بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا طوبي لمن كنا له وكان لنا "قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج زوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت تدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها؟ قال "يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول يا رب إن هذا كان أحسن خلقا معي فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة" وفي حديث الصور الطويل المشهور أن رسول الله يشفع للمؤمنين كلهم في دخول الجنة فيقول الله تعالى قد شفعتك وأذنت لهم في دخولها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق وأنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها وأنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة يعني وكبدها له مرآة فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا منى ولا منية فبينما هو كذلك إذ نودى إنا قد عرفنا أنك لا تمل إلا تمل إلا إن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنه شيء أحسن منك وما في الجنة شيء أحب إلي منك" وقال عبدالله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج من ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال له أنطأ في الجنة؟ قال "نعم: والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا" وقال الطبراني حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه البغدادي حدثنا محمد بن عبدالملك الدمشقي الواسطي حدثنا معلى بن عبدالرحمن الواسطي حدثنا شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا " وقال أبو داود الطيالسي أخبرنا عمران عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا في النساء" قلت يا رسول الله ويطيق ذلك "قال يعطى قوة مائة" ورواه الترمذي من حديث أبي داود وقال صحيح غريب: وروى أبو القاسم الطبراني من حديث حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ قال "إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء" قال الحافظ أبو عبدالله المقدسي هذا الحديث عندي على شرط الصحيح والله أعلم. وقوله "عربا" قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني متحببات إلى أزواجهن ألم تر إلى الناقة الضبعة هي كذلك وقال الضحاك عن ابن عباس العرب العواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون وكذا قال عبدالله بن سرجس ومجاهد وعكرمة وأبو العالية ويحيى بن أبي كثير وعطية والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم وقال ثور بن يزيد عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن قوله "عربا" قال هي الملقة لزوجها وقال شعبة عن سماك عن عكرمة هي الغنجة. وقال الأجلح بن عبدالله عن عكرمة هي المشكلة وقال صالح بن حسان عن عبدالله بن بريدة.

المصدر

http://gooh.net/Quran/meaning.php?Action=2&ShowByQuranID=1&QuranID=5014

THE GALILEAN
24-10-2007, 12:25 PM
يتكلم هنا عن زوجات المسلمين في الجنة

ويصف القرآن نعيم الجنة

هذا هو تفسير ابن كثير

قال الأخفش في قوله تعالى "إنا أنشأناهن" أضمرهن ولم يذكرن قبل ذلك وقال أبو عبيدة ذكرن في قوله تعالى "وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون" فقوله تعالى "إنا أنشأناهن" أي أعدناهن في النشأة الأخرى بعدما كن عجائز رمصا صرن أبكارا عربا أي بعد الثيوبة عدن أبكارا عربا متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة وقال بعضهم عربا أي غنجات قال موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنا أنشأناهن إنشاء" - قال - نساء عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا" رواه الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم ثم قال الترمذي غريب وموسى ويزيد ضعيفان وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا آدم يعني ابن أبي إياس حدثنا شيبان عن جابر عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى "إنا أنشأناهن إنشاء" يعني "الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا" وقال عبد بن حميد حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال "يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز" قال فولت تبكى قال "أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول "إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا " وهكذا رواه الترمذي في الشمائل عن عبد بن حميد وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي أخبرنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى "حور عين" قال "حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر" قلت أخبرني عن قوله تعالى "كأمثال اللؤلؤ المكنون" قال "صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي" قلت أخبرني عن قوله "فيهن خيرات حسان" قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه" قلت أخبرني عن قوله "كأنهن بيض مكنون" قال "رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرفيء" قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله "عربا أترابا" قال "هن اللواتي قبضن في الدار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أترابا على ميلاد واحد" قلت يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين قال: "بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة" قلت يا رسول الله وبم ذاك؟ قال "بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا طوبي لمن كنا له وكان لنا "قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج زوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت تدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها؟ قال "يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول يا رب إن هذا كان أحسن خلقا معي فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة" وفي حديث الصور الطويل المشهور أن رسول الله يشفع للمؤمنين كلهم في دخول الجنة فيقول الله تعالى قد شفعتك وأذنت لهم في دخولها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق وأنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها وأنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة يعني وكبدها له مرآة فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا منى ولا منية فبينما هو كذلك إذ نودى إنا قد عرفنا أنك لا تمل إلا تمل إلا إن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنه شيء أحسن منك وما في الجنة شيء أحب إلي منك" وقال عبدالله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج من ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال له أنطأ في الجنة؟ قال "نعم: والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا" وقال الطبراني حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه البغدادي حدثنا محمد بن عبدالملك الدمشقي الواسطي حدثنا معلى بن عبدالرحمن الواسطي حدثنا شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا " وقال أبو داود الطيالسي أخبرنا عمران عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا في النساء" قلت يا رسول الله ويطيق ذلك "قال يعطى قوة مائة" ورواه الترمذي من حديث أبي داود وقال صحيح غريب: وروى أبو القاسم الطبراني من حديث حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ قال "إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء" قال الحافظ أبو عبدالله المقدسي هذا الحديث عندي على شرط الصحيح والله أعلم. وقوله "عربا" قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني متحببات إلى أزواجهن ألم تر إلى الناقة الضبعة هي كذلك وقال الضحاك عن ابن عباس العرب العواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون وكذا قال عبدالله بن سرجس ومجاهد وعكرمة وأبو العالية ويحيى بن أبي كثير وعطية والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم وقال ثور بن يزيد عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن قوله "عربا" قال هي الملقة لزوجها وقال شعبة عن سماك عن عكرمة هي الغنجة. وقال الأجلح بن عبدالله عن عكرمة هي المشكلة وقال صالح بن حسان عن عبدالله بن بريدة.

المصدر

http://gooh.net/Quran/meaning.php?Action=2&ShowByQuranID=1&QuranID=5014
قصدك تفسير لذكره لا يفتر وفرج المسلمة يرجع كما كان يتم اغلاق غشاء البكارة بعد المضاجعة وترجع عذراء ؟
هل هذا ما تقصده بالشرح ؟

ابي بن كعب
24-10-2007, 12:28 PM
المسلم في الجنة له ذكر لا ينثني والحور العين لها قبل شهي


سنن ابن ماجه - الزهد - صفة الجنة


حديث 4328


‏حدثنا ‏ ‏هشام بن خالد الأزرق أبو مروان الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن يزيد بن أبي مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أمامة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ‏ ‏ينثني ‏
‏قال ‏ ‏هشام بن خالد ‏ ‏من ميراثه من أهل النار ‏ ‏يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة ‏ ‏فرعون



‏قوله ( وله ذكر لا ينثني ) ‏
‏كناية عن وفور قوة القيام وفي الزوائد في إسناده مقال وخالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك وثقه العجلي وأحمد بن صالح المصري ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وابن الجارود الساجي والعقيل وغيرهم . ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4328&doc=5 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%34%33%32%38%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%35)


هذا الحديث ضعيف جدا

ولا يصح ان تذكره اصلا

شبهتك واهية وهزيلة جداً

هذا هو المصدر

http://arabic.islamic***.com/Books/albani.asp?id=6449

ابي بن كعب
24-10-2007, 12:34 PM
النساء في الجنة "كواعب" وهي المرأة التي قد (نهدت وكعب ثديها) اي نهض ثديها وبدا كبيرا



سورة النبأ - سورة 78 - آية 33
وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا



http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=78 &nAya=33 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%4b%41%54%48%45%45%52%26%61%6d%70%3b%6e %54%79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3 d%37%38%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%33%33)





يزوج المسلم في الجنة من امرأة صغيرة السن

وصفتها بالمراة الكاعب دليل على صغر سنها

اين المشكلة ؟؟

ابي بن كعب
24-10-2007, 12:36 PM
قصدك تفسير لذكره لا يفتر وفرج المسلمة يرجع كما كان يتم اغلاق غشاء البكارة بعد المضاجعة وترجع عذراء ؟
هل هذا ما تقصده بالشرح ؟

"انا انشأناهن انشاءً"
لا هذا تفسير الاية كما جائت ؟

THE GALILEAN
24-10-2007, 12:58 PM
هذا الحديث ضعيف جدا

ولا يصح ان تذكره اصلا

شبهتك واهية وهزيلة جداً

هذا هو المصدر

http://arabic.islamic***.com/Books/albani.asp?id=6449
كيف يكون ضعيف يا فطحل وقد اورده ابن كثير في التفاسير ؟

THE GALILEAN
24-10-2007, 12:59 PM
يزوج المسلم في الجنة من امرأة صغيرة السن

وصفتها بالمراة الكاعب دليل على صغر سنها

اين المشكلة ؟؟
لماذا تدلس يا كذاب ؟
لا تفسر على مزاجك النصوص لكي تزين الاسلام لان الاسلام دين قاذورات ولا تستطيع ان تغير هذه الحقيقة
ففي التفسير يقول النساء في الجنة "كواعب" وهي المرأة التي قد (نهدت وكعب ثديها) اي نهض ثديها وبدا كبيرا

THE GALILEAN
24-10-2007, 12:59 PM
"انا انشأناهن انشاءً"
لا هذا تفسير الاية كما جائت ؟
لا تستخف بعقول سامعيك, تفسير الآية انا اعرفه فلا حاجة لان تضيفه في الصفحة وحتى انك لا تركز على الموضوع الاساسي المخجل بل تتهرب كالجبناء.
المسلم في جنة الاسلام لا يمل الحورية ولا هي تمله ولا يفتر ذكره

ابي بن كعب
25-10-2007, 06:40 AM
كيف يكون ضعيف يا فطحل وقد اورده ابن كثير في التفاسير ؟
الامر منتهي والحديث هذا ضعيف وهذا هو المصدر لكي يصدقني الاعضاء

http://arabic.islamic***.com/Books/albani.asp?id=6449 (http://arabic.islamic***.com/Books/albani.asp?id=6449)

ابن كثير يورد هذه الاحاديث كما سمعها لكن علماء الحديث ضعفوه وقالوا ان سنده ضعيف ولا يحتج به

لكي تصدق اضغط على الرابط

ابي بن كعب
25-10-2007, 06:51 AM
نكاح المرأة في فرجها ودبرها
سورة البقرة - سورة 2 - آية 223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ


ابن كثير:


وقوله " نساؤكم حرث لكم " قال ابن عباس : الحرث موضع الولد " فأتوا حرثكم أنى شئتم " أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في صمام واحد كما ثبتت بذلك الأحاديث قال البخاري : حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قال : كانت اليهود تقول : إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول فنزلت " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " ورواه مسلم وأبو داود من حديث سفيان الثوري به . وقال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن سعيد الثوري أن محمد بن المنكدر حدثهم أن جابر بن عبد الله أخبره أن اليهود قالوا للمسلمين من أتى امرأة وهي مدبرة جاء الولد أحول فأنزل الله " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" قال ابن جريج في الحديث . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج "


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2& nAya=223 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%4b%41%54%48%45%45%52%26%61%6d%70%3b%6e %54%79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3 d%32%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%32%32%33)




مناسبة هذه الاية لتبين حرمة اتيان المرأة في دبرها

وهنا توضيح : يستطيع الزوج مجامعة زوجته أنى شاء مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج

لانك قلت:


مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج


في البداية ايها المدلس قلت :



نكاح المرأة في فرجها ودبرها

هذا هو كذبك !

كيف تقول كلام ثم تقتبس كلام ينقض ما تقول

انا أعلم مسبقا انك فتحت الموضوع للتدليس كعادتك

ابي بن كعب
25-10-2007, 06:54 AM
مص ومج ثدي المرأة



مسند أحمد (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 6%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%30) - مسند المكثرين من الصحابة (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 6%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%33%25%33%34%25%33%30%25%33%32 ) - مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 6%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%33%25%33%34%25%33%30%25%33%34 )


حديث 3905


‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن المغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى الهلالي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رجلا كان في سفر فولدت امرأته فاحتبس لبنها فجعل يمصه ويمجه فدخل حلقه فأتى ‏ ‏أبا موسى ‏ ‏فقال حرمت عليك قال فأتى ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏فسأله فقال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم ‏




http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3905&doc=6 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%34%25%36%39%25%37% 33%25%37%30%25%36%63%25%36%31%25%37%39%25%32%65%25 %36%31%25%37%33%25%37%30%25%33%66%25%36%38%25%36%6 5%25%37%35%25%36%64%25%33%64%25%33%33%25%33%39%25% 33%30%25%33%35%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30 %25%33%62%25%36%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%3 3%36)


زوجها مارس معها هذا الامر ؟

أسألك سؤال هل اصبحت محرمة عليه ؟

ابي بن كعب
25-10-2007, 07:07 AM
نكاح المرأة في فرجها ودبرها



سورة البقرة - سورة 2 - آية 223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ


الطبري:


فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ


القول في تأويل قوله تعالى : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يعني تعالى ذكره بذلك : فانكحوا مزدرع أولادكم من حيث شئتم من وجوه المأتى . والإتيان في هذا الموضع كناية عن اسم الجماع . واختلف أهل التأويل في معنى قوله : { أنى شئتم } فقال بعضهم : معنى أنى : كيف . ذكر من قال ذلك : 3448 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا ابن عطية , قال : ثنا شريك , عن عطاء , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء ما لم يكن يأتيها في دبرها أو في الحيض . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن عطاء , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس قوله : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : ائتها أنى شئت مقبلة ومدبرة , ما لم تأتها في الدبر والمحيض . 3449 - حدثنا علي بن داود قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس قوله : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يعني بالحرث : الفرج , يقول : تأتيه كيف شئت مستقبلة ومستدبرة وعلى أي ذلك أردت بعد أن لا تجاوز الفرج إلى غيره , وهو قوله : { فأتوهن من حيث أمركم الله } . 3450 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن عبد الكريم , عن عكرمة : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء ما لم يعمل عمل قوم لوط . 3451 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا الحسن بن صالح , عن ليث , عن مجاهد : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء , واتق الدبر والحيض . 3452 - حدثني عبيد الله بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , قال : ثني يزيد أن ابن كعب كان يقول : إنما قوله : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يقول : ائتها مضطجعة وقائمة ومنحرفة ومقبلة ومدبرة كيف شئت إذا كان في قبلها .


3453 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا حصين , عن مرة الهمداني , قال : سمعته يحدث : أن رجلا من اليهود لقي رجلا من المسلمين , فقال له : أيأتي أحدكم أهله باركا ؟ قال : نعم , قال : فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : فنزلت هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } يقول : كيف شاء بعد أن يكون في الفرج . 3454 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة قوله : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } إن شئت قائما أو قاعدا أو على جنب إذا كان يأتيها من الوجه الذي يأتي منه المحيض , ولا يتعدى ذلك إلى غيره . 3455 - حدثنا موسى بن هارون , قال : ثنا عمرو بن حماد , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } ائت حرثك كيف شئت من قبلها , ولا تأتيها في دبرها , { أنى شئتم } قال : كيف شئتم . 3456 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرنا عمرو بن الحارث , عن سعيد بن أبي هلال أن عبد الله بن علي حدثه : أنه بلغه أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا يوما ورجل من اليهود قريب منهم , فجعل بعضهم يقول : إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة , ويقول الآخر : إني لآتيها وهي قائمة , ويقول الآخر : إني لآتيها على جنبها وباركة


3458 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا ابن واضح , قال : ثنا العتكي , عن عكرمة : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : ظهرها لبطنها غير معاجزة , يعني الدبر .


فقال ابن عباس : ائتوهن من حيث شئتم مقبلة ومدبرة فقال رجل : كأن هذا حلال . فأنكر عطاء أن يكون هذا هكذا , وأنكره , كأنه إنما يريد الفرج مقبلة ومدبرة في الفرج .


3464 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا ابن عون , عن نافع , قال : كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم , قال : فقرأت ذات يوم هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال : أتدري فيمن نزلت هذه الآية ؟ قلت : لا , قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن .


3467 - حدثني محمد بن إسحاق , قال : أخبرنا عمرو بن طارق , قال : أخبرنا يحيى بن أيوب , عن موسى بن أيوب الغافقي , قال : قلت لأبي ماجد الزيادي : إن نافعا يحدث عن ابن عمر : في دبر المرأة فقال : كذب نافع , صحبت ابن عمر ونافع مملوك , فسمعته يقول : ما نظرت إلى فرج امرأتي منذ كذا وكذا .


3474 - حدثني به أبو كريب , قال : ثنا المحاربي , قال : ثنا محمد بن إسحاق , عن أبان بن صالح , عن مجاهد , قال : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها , حتى انتهى إلى هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال ابن عباس : إن هذا الحي من قريش , كانوا يشرحون النساء بمكة , ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات . فلما قدموا المدينة تزوجوا في الأنصار , فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بالنساء بمكة , فأنكرن ذلك وقلن : هذا شيء لم نكن نؤتى عليه فانتشر الحديث حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } إن شئت فمقبلة وإن شئت فمدبرة وإن شئت فباركة وإنما يعني بذلك موضع الولد للحرث , يقول : ائت الحرث من حيث شئت .


3476 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا عبد الرحيم بن سليمان , عن عبد الله بن عثمان ابن خثيم , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر , عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم , قالت : تزوج رجل امرأة , فأراد أن يجبيها , فأبت عليه وقالت : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم , قالت أم سلمة : فذكرت ذلك لي . فذكرت أم سلمة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : " أرسلي إليها ! " فلما جاءت قرأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } " صماما واحدا , صماما واحدا " . * - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا معاوية بن هشام , عن سفيان بن عبد الله بن عثمان , عن ابن سابط , عن حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر , عن أم سلمة , قالت : قدم المهاجرون فتزوجوا في الأنصار , وكانوا يجبون , وكانت الأنصار لا تفعل ذلك , فقالت امرأة لزوجها : حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله عن ذلك . فأتت النبي صلى الله عليه وسلم , فاستحيت أن تسأله , فسألت أنا . فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقرأ عليها : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم . أنى شئتم } " صماما واحدا صماما واحدا " . * - حدثني أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا سفيان , عن عبد الله بن عثمان , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة بنت عبد الرحمن , عن أم سلمة , عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه . * - حدثنا ابن بشار وابن المثنى , قالا : ثنا ابن مهدي , قال : ثنا سفيان الثوري , عن عبد الله بن عثمان بن خثيم , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة ابنة عبد الرحمن , عن أم سلمة , عن النبي صلى الله عليه وسلم : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : " صماما واحدا , صماما واحدا " .


* - حدثني محمد بن معمر البحراني , قال : ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي , قال : ثني وهيب , قال : ثني عبد الله بن عثمان , عن عبد الرحمن بن سابط قال : قلت لحفصة : إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي منك أن أسألك , قالت : سل يا بني عما بدا لك ! قلت : أسألك عن غشيان النساء في أدبارهن ؟


3478 - حدثنا زكريا بن يحيى المصري , قال : ثنا أبو صالح الحراني , قال : ثنا ابن لهيعة , عن يزيد بن أبي حبيب أن عامر بن يحيى أخبره عن حنش الصنعاني , عن ابن عباس : أن ناسا من حمير أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أشياء , فقال رجل منهم : يا رسول الله إني رجل أحب النساء , فكيف ترى في ذلك ؟ فأنزل الله تعالى ذكره في سورة البقرة بيان ما سألوا عنه , وأنزل فيما سأل عنه الرجل : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وائتها مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج "


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=223 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%54%41%42%41%52%59%26%61%6d%70%3b%6e%54 %79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3d%3 2%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%32%32%33)




سؤال هل لو أتت دكتورة نسائية وتكلمت عن الفرج والثدي هل تعتبر قليلة أدب بنظرك

انت سخيف لدرجة انك تعتبر ان الكلام عن التربية الجنسية امر قليل الادب

لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا الا ووضحه لنا

لا عيب في العلم ؟

جائت السورة لتوضح حكم مجامعة الزوج لزوجته


"نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ "

الحرث هو مكان الانبات ، ومكان انبات الولد هو الفرج

"فأتوا حرثكم أنى شئتم "

أي عند الزواج فأتو حرثكم (مكان الانبات "الفرج")

أنى شئتم : كيف شئتم .

"وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"

وقدموا لأنفسكم : أي الامر ليس شهوة جنسية فحسب بل هو شيئ تقدموه لانفسكم لما هو آت من النسل والذرية"

قال الله تعالى :

"ويهلك الحرث والنسل " سورة البقرة 205

أي ان الحرث هو مكان انبات الولد وبما انه حدد المكان

جائت كلمة "أنى شئتم " أي كيف شئتم

فلا تدلس في التفسير

راجع تفسير ابن كثير

ابي بن كعب
25-10-2007, 07:20 AM
محمد يضع رجليه على صدر فاطمة



صحيح البخاري - الدعوات - التكبير والتسبيح عند المنام


حديث 5843


‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏شكت ما تلقى في يدها من الرحى فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسأله خادما فلم تجده فذكرت ذلك ‏ ‏لعائشة ‏ ‏فلما جاء أخبرته قال فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال ‏ ‏ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم ‏
‏وعن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن سيرين ‏ ‏قال ‏
‏التسبيح أربع وثلاثون


‏قوله ( حتى وجدت برد قدميه ) ‏
‏هكذا هنا بالتثنية وكذا في رواية غندر وعند مسلم أيضا , وفي رواية القطان بالإفراد , وفي رواية بدل كذلك بالإفراد للكشميهني , وفي رواية للطبري " فسخنتهما " وفي رواية عطاء عن مجاهد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر في الذكر وأصله في مسلم من الزيادة " فخرج حتى أتى منزل فاطمة وقد دخلت هي وعلي في اللحاف
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5843&doc=0 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%35%38%34%33%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%30)




جليلي هل انت عاقل لما تقول اين وردت هذه الكلمة




محمد يضع رجليه على صدر فاطمة





أعني تلك الكذبة من اين اقتبستها هاهو الحديث امامي لم أرى شيئا يقول هذا

لم أرى شيئا يقول هذا الكلام

حسبي الله ونعم الوكيل

ابي بن كعب
25-10-2007, 07:32 AM
محمد يقبل ثديى فاطمة



راجع بحار الأنوار للمجلسي - الجزء الثالث و الأربعون - باب تاريخ سيدة نساء العالمين و بضعة سيد المرسلين


[ 55 ]
وعن حذيفة كان رسول الله صلى الله عليه واله لاينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة عليها السلام أو بين ثدييها .
وعن جعفر بن محمد عليهما السلام كان النبي لاينام ليلته حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة عليها السلام .
وروى أن محمد بن أبي بكر قرأ " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولانبي " ( 1 ) ولا محدث قلت : وهل تحدث الملائكة إلا الانبياء ؟ قال : مريم لم تكن نبية و سارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة وبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ( 2 ) ولم تكن نبية ، وفاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه واله كانت محدثة ولم تكن نبية .
وعن ام سلمة قالت : كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله أشبه الناس وجها وشبها برسول الله صلى الله عليه واله .
وروى عن علي عليه السلام ، عن فاطمة عليها السلام قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه واله : يا فاطمة من صلى عليك غفر الله له وألحقه بي حيث كنت من الجنة .
وروى عن الزهري ، عن علي بن الحسين عليه السلام قال : قال علي بن أبي طالب لفاطمة عليهما السلام : سألت أباك فيما سألت أين تلقينه يوم القيامة ؟ قالت : نعم ، قال لي : اطلبيني عند الحوض قلت : إن لم أجدك ههنا ؟ قال : تجديني إذا مستظلا بعرش ربي ولن يستظل به غيري ، قالت فاطمة : فقلت : يا أبة أهل الدنيا يوم القيامة عراة ؟ فقال : نعم يا بنية ، فقلت : وأنا عريانة ؟ قال : نعم وأنت عريانة وأنه لا يلتفت فيه أحد إلى أحد ، قالت فاطمة عليها السلام : فقلت له : واسوأتاه يومئذ من الله عزوجل فما خرجت حتى قال لي : هبط علي جبرئيل الروح الامين عليه السلام فقال لي : يا محمد اقرأ فاطمة السلام وأعلمها أنها استحيت من الله تبارك وتعالى فاستحيى الله منها فقد وعدها أن يكسوها يوم القيامة حلتين من نور قال علي عليه السلام : فقلت لها : فهلا سألتيه يعن ابن عمك ؟ فقالت : قد فعلت فقال : إن عليا أكرم على الله عز وجل من أن يعريه يوم القيامة .


http://www.al-shia.com/html/ara/book...ehar43/a6.html (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%61%6c%2d%73%68%69%61%2e%63%6f%6d%2f%68%74%6d%6c %2f%61%72%61%2f%62%6f%6f%6b%73%2f%62%65%68%61%72%2 f%62%65%68%61%72%34%33%2f%61%36%2e%68%74%6d%6c)
او
http://www.aldalil-walborhan.com/ald...behar43_a6.htm (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%61%6c%64%61%6c%69%6c%2d%77%61%6c%62%6f%72%68%61 %6e%2e%63%6f%6d%2f%61%6c%64%61%6c%69%6c%2f%6b%68%6 f%72%61%66%61%74%5f%61%6c%69%73%6c%61%6d%2f%6c%6f% 63%61%6c%5f%73%68%69%61%2f%73%68%69%61%5f%62%65%68 %61%72%34%33%5f%61%36%2e%68%74%6d)



هل تقتبس أحاديث من الشيعة

نحن المسلمون لا يعنينا ما تقوله الشيعة

هذا أكبر دليل انك تتخبط وتبحث عن كل ما هو مكذوب وباطل

هل تقبل ان احاججك بما يقوله شهود يهوه مثلاً

كم هي سخيفة هذه الحجة

ابي بن كعب
25-10-2007, 07:47 AM
نساء ينفردن بالرسول محمد ويتكلمون عن امور الجنس والمضاجعة



مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سليم رضي الله عنها


حديث 25869


‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو المغيرة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏جدته ‏ ‏أم سليم ‏ ‏قالت ‏
‏كانت مجاورة ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فكانت تدخل عليها فدخل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏يا رسول الله أرأيت إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏تربت ‏ ‏يداك يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏فضحت النساء عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏إن الله لا يستحي من الحق وإنا إن نسأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عما أشكل علينا خير من أن نكون منه على عمياء فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأم سلمة ‏ ‏بل أنت ‏ ‏تربت ‏ ‏يداك نعم يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏عليها الغسل إذا وجدت الماء فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏يا رسول الله وهل للمرأة ماءفقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنى يشبهها ولدها هن شقائق الرجال ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25869&doc=6 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%32%35%38%36%39%26%61%6d% 70%3b%64%6f%63%3d%36)



يتكلم الحديث المؤدب عن أمر يتعلق في حكم أحكام الطهارة

وجوب الاغتسال عند احتلام المرأة


لقد نقلت :


‏إن الله لا يستحي من الحق وإنا إن نسأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عما أشكل علينا خير من أن نكون منه على عمياء

نعم لا حياء في العلم فعند التكلم عن أمر لاكتساب العلم فلا حياء فيه

لقد سئلن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجب الاغتسال عندما تحتلم المرأة

لان قولها كما اقتبست


إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام

كلمة " رأت " أي من الرؤيا (الحلم ) اي احتلمت بزوجها في المنام

والمطلوب من هذا السؤال أنه

"هل اذا رأت الزوجة زوجها في المنام هل تغتسل وهل يعتبر ذلك حكم من احكام الطهارة؟ "

الجواب كما اقتبست


‏عليها الغسل إذا وجدت الماء

أي يتوجب على المرأة بشكل عام ان تغتسل اذا نزل منها ماء

فالحديث يتكلم عن وجوب الغسل من عدمه وليس أحاديث جنسية يا مراهق

ابي بن كعب
25-10-2007, 07:56 AM
التي تمس فرجها



مسند أحمد (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%36%26%61%6d%70%3b%6e%3d%30) - مسند المكثرين من الصحابة (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%36%26%61%6d%70%3b%6e%3d%33%34%30%32) - مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%36%26%61%6d%70%3b%6e%3d%36%32%32%38)


حديث 6779


‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الجبار بن محمد يعني الخطابي ‏ ‏حدثني ‏ ‏بقية ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن الوليد الزبيدي ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من مس ذكره فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6779&doc=6 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%36%37%37%39%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%36)



وما هو العيب في هذا الحكم ؟

وهو حكم من احكام الطهارة :

من مس ذكره فل يتوضأ

سؤال هل انت اذا مسست ذكرك هل تغتسل ام تبقى نجس ؟

هل لو ان أحد قال لك اذهب واغتسل هل يكون ذلك عيب !

سؤال انت كم عمرك حبيبي ؟!

ابي بن كعب
25-10-2007, 08:01 AM
اذا اشتهت الجنس تغسل فرجها ثم يأتيها



سنن الدارمي (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%38%26%61%6d%70%3b%6e%3d%30) - الطهارة (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%38%26%61%6d%70%3b%6e%3d%37%30%37) - مجامعة الحائض إذا طهرت قبل أن تغتسل (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%38%26%61%6d%70%3b%6e%3d%31%32%32%37)


حديث 1069


‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏ليث بن أبي سليم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏
‏في المرأة ينقطع عنها الدم قال إن أدركه ‏ ‏الشبق ‏ ‏غسلت فرجها ثم ‏ ‏أتاها ‏




http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1069&doc=8 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%31%30%36%39%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%38)


نعم حرام ان يأتي الزوج زوجته وهي حائض ؟

وهذا الحكم يبين لنا انه اذا انقطع الدم عن الزوجة بعد فترة الحيض لا حرج ان يجامع زوجته لكن بشرط

وهو الشرط الذي نقلته لنا


‏غسلت فرجها ثم ‏ ‏أتاها

ان تغسل فرجها بعد انقطاع دم الحيض

نعم هذه الاحاديث للكبار فقط فلماذا انت يا جليلي تطلع على هذه الامور

هل تعتبر هذا الحكم عيب !

ابي بن كعب
25-10-2007, 08:13 AM
ضاجعوا النساء كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها



سنن أبي داود (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%30) - النكاح (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%32%34%33%33) - في جامع النكاح (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%32%35%37%35)


حديث 1848


عون المعبود شرح سنن أبي داود


‏{ فأتوا حرثكم أنى شئتم } ‏
‏: أي كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها



http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1848&doc=4 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%31%38%34%38%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%34)


لقد قلت في مشاركة سابقة




نكاح المرأة في فرجها ودبرها




سورة البقرة - سورة 2 - آية 223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

ثم تقول في هذه المشاركة


ضاجعوا النساء كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها
{ فأتوا حرثكم أنى شئتم } ‏


انت ترد على كذبك في المشاركة السابقة

تفسير ابن كثير لمن يبحث عن الحقيقة

َقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَخْبَرَنِي مَالِك بْن أَنَس وَابْن جُرَيْج وَسُفْيَان بْن سَعِيد الثَّوْرِيّ أَنَّ مُحَمَّد بْن الْمُنْكَدِر حَدَّثَهُمْ أَنَّ جَابِر بْن عَبْد اللَّه أَخْبَرَهُ أَنَّ الْيَهُود قَالُوا لِلْمُسْلِمِينَ مَنْ أَتَى اِمْرَأَة وَهِيَ مُدْبِرَة جَاءَ الْوَلَد أَحْوَل فَأَنْزَلَ اللَّه " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ" قَالَ اِبْن جُرَيْج فِي الْحَدِيث . فَقَالَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " مُقْبِلَة وَمُدْبِرَة إِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْفَرْج.

أي سأل المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم

هل هو حرام أتيان المرأة في فرجها وهي مدبرة

فجاء الرد

"نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ "

والحرث هو مكان انبات الولد وهو الفرج

للأمانة هذا هو المصدر


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=223

ما هو العيب في هذه الاجابة على استفسار المسلمين !

ابي بن كعب
25-10-2007, 09:02 AM
لا يقوم زبه





سورة النور - سورة 24 - آية 31


وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ


الطبري:


19689 - حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري , قال : ثنا حفص بن عمر العدني , قال : ثنا الحكم بن أبان , عن عكرمة في قوله : { أو التابعين غير أولي الإربة } قال : هو المخنث الذي لا يقوم زبه .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=24&nAya=31 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%54%41%42%41%52%59%26%61%6d%70%3b%6e%54 %79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3d%3 2%34%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%33%31)



حكم اظهار زينة المرأة

على المرأة ان تلبس خمار وتخفي زينتها

لكن هناك استثناءات :

1- تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود زوجها (بعلها)


إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ

2- تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود أابيها


أَوْ آبَائِهِنَّ

3- تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود حماها

آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ

4-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود أبنائها


أَوْ أَبْنَائِهِنَّ

5-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود أبناء زوجها


أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ

6-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود اخوانها


أَوْ إِخْوَانِهِنَّ

7-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود النساء


أَوْ نِسَائِهِنَّ

8-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود الجواري التي تملكهم


أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ

9-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود التابعين الذين ليس لهم حاجة ولا شهوة بالنساء (إما ابله او مخنث)


أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ

10-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود الاطفال الذين لا يعرفون ما هي العورات


أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ

هذا هو حكم خمارالمرأة وتحدد الاية الكريمة من الذي تستطيع المرأة المسلمة ان تظهر زينتها امامه


وكلمة "أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ"التي تعترض عليها

فتفسيرها لمن يبحث عن الحقيقة هي

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } . يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَالَّذِينَ يَتَّبِعُونَكُمْ لِطَعَامٍ يَأْكُلُونَهُ عِنْدكُمْ , مِمَّنْ لَا أَرَب لَهُ فِي النِّسَاء مِنَ الرِّجَال , وَلَا حَاجَة إِلَيْهِنَّ , وَلَا يُرِيدهُنَّ. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

19675 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } قَالَ : كَانَ الرَّجُل يَتَّبِع الرَّجُل فِي الزَّمَان الْأَوَّل لَا يَغَار عَلَيْهِ وَلَا تَرْهَب الْمَرْأَة أَنْ تَضَع خِمَارهَا عِنْده , وَهُوَ الْأَحْمَق الَّذِي لَا حَاجَة لَهُ فِي النِّسَاء .

19676 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } فَهَذَا الرَّجُل يَتَّبِع الْقَوْم , وَهُوَ مُغَفَّل فِي عَقْله , لَا يَكْتَرِث لِلنِّسَاءِ وَلَا يَشْتَهِيهِنَّ , فَالزِّينَة الَّتِي تُبْدِيهَا لِهَؤُلَاءِ : قُرْطَاهَا وَقِلَادَتهَا وَسِوَارَاهَا ; وَأَمَّا خَلْخَالَاهَا وَمِعْضَدَاهَا وَنَحْرهَا وَشَعْرهَا , فَإِنَّهَا لَا تُبْدِيه إِلَّا لِزَوْجِهَا .

19677 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ } قَالَ : هُوَ التَّابِع يَتْبَعك يُصِيب مِنْ طَعَامك .

19678 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن عُلَيَّة , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } قَالَ : الَّذِي يُرِيد الطَّعَام وَلَا يُرِيد النِّسَاء . * - قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء جَمِيعًا , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } الَّذِينَ لَا يَهُمّهُمْ إِلَّا بُطُونهمْ , وَلَا يَخَافُونَ عَلَى النِّسَاء . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنِ ابْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله .


19679 -حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن مُوسَى السُّدِّيّ , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : الْأَبْلَه . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا ابْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت لَيْثًا , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : هُوَ الْأَبْلَه , الَّذِي لَا يَعْرِف شَيْئًا مِنَ النِّسَاء . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } الَّذِي لَا أَرَب لَهُ بِالنِّسَاءِ مِثْل فُلَان .


19680 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا ابْن عَطِيَّة , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل , عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَمَّنْ حَدَّثَهُ , عَنِ ابْن عَبَّاس : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : هُوَ الَّذِي لَا تَسْتَحْيِي مِنْهُ النِّسَاء .


19681 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنِ الشَّعْبِيّ : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : مِنْ تَبَع الرَّجُل وَحَشَمه ; الَّذِي لَمْ يَبْلُغ أَرَبه أَنْ يَطَّلِع عَلَى عَوْرَة النِّسَاء .


19682 -حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ شُعْبَة , عَنِ الْمُغِيرَة , عَنِ الشَّعْبِيّ { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : الَّذِي لَا أَرَب لَهُ فِي النِّسَاء .


19683 - قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن سَلَمَة , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ : الْمَعْتُوه .


19684 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , عَنْ مَعْمَر , عَنِ الزُّهْرِيّ فِي قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } قَالَ : هُوَ الْأَحْمَق , الَّذِي لَا هِمَّة لَهُ بِالنِّسَاءِ وَلَا أَرَب .


19685 - وَبِهِ عَنْ مَعْمَر , عَنِ ابْن طَاوُس , عَنْ أَبِيهِ , فِي قَوْله : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } يَقُول : الْأَحْمَق , الَّذِي لَيْسَتْ لَهُ هِمَّة فِي النِّسَاء .


19686 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنِ ابْن جُرَيْج , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس : الَّذِي لَا حَاجَة لَهُ فِي النِّسَاء .


19687 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ : ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } قَالَ : هُوَ الَّذِي يَتْبَع الْقَوْم , حَتَّى كَأَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ وَنَشَأَ فِيهِمْ , وَلَيْسَ يَتْبَعهُمْ لِإِرْبَةِ نِسَائِهِمْ , وَلَيْسَ لَهُ فِي نِسَائِهِمْ إِرْبَة , وَإِنَّمَا يَتْبَعهُمْ لِإِرْفَاقِهِمْ إِيَّاهُ .


19688 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنِ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَة , عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : كَانَ رَجُل يَدْخُل عَلَى أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَنَّث , فَكَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة , فَدَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا وَهُوَ عِنْد بَعْض نِسَائِهِ وَهُوَ يَنْعَت امْرَأَة , فَقَالَ : إِنَّهَا إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ بِأَرْبَعٍ , وَإِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ بِثَمَانٍ . فَقَالَ : النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا أَرَى هَذَا يَعْلَم مَا هَا هُنَا , لَا يَدْخُلَنَّ هَذَا عَلَيْكُمْ ! " فَحَجَبُوهُ .


19689 - حَدَّثَنِي سَعْد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم الْمِصْرِيّ , قَالَ : ثنا حَفْص بْن عُمَر الْعَدَنِيّ , قَالَ : ثنا الْحَكَم بْن أَبَان , عَنْ عِكْرِمَة فِي قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : هُوَ الْمُخَنَّث الَّذِي لَا يَقُوم ذكره .

ملاحظه على الحديث رقم: 19689 "وهذا قول المفسر عكرمه وليس قول النبي صلى الله عليه وسلم "


وَالْإِرْبَة : الْفِعْلَة مِنَ الْأَرَب , الْمِثْل الْجِلْسَة مِنَ الْجُلُوس , وَالْمِشْيَة مِنَ الْمَشْي , وَهِيَ الْحَاجَة ; يُقَال : لَا أَرَب لِي فِيك : لَا حَاجَة لِي فِيك ; وَكَذَا أَرِبْت لِكَذَا وَكَذَا إِذَا احْتَجْت إِلَيْهِ , فَأَنَا آرِب لَهُ أَرَبًا. فَأَمَّا الْأُرْبَة , بِضَمِّ الْأَلِف : فَالْعُقْدَة .

اذن اتفاق واجتماع العلماء هنا على ان الإربه التي وردت في الحديث هي الحاجة

هاهو المصدر لمن لا يصدقني


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=24&nAya=31 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%54%41%42%41%52%59%26%61%6d%70%3b%6e%54 %79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3d%3 2%34%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%33%31)

والآن لنحكم.......

وأستحلفكم بالله هل هذا كلام جنسي ومثير للشهوة

هل هذا الكلام عيب !

ابي بن كعب
25-10-2007, 09:32 AM
انكتها ؟



سنن أبي داود (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%30) - الحدود (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%35%34%36%32) - رجم ماعز بن مالك (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%35%35%33%36)


حديث 3843


‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الرحمن بن الصامت ‏ ‏ابن عم ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أخبره أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏
‏جاء ‏ ‏الأسلمي ‏ ‏نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب ‏ ‏المرود ‏ ‏في المكحلة ‏ ‏والرشاء ‏ ‏في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني ‏ ‏فأمر به فرجم فسمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ‏ ‏ذان ‏ ‏يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ‏ ‏ينقمس ‏ ‏فيها ‏
‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عم أبي هريرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏بنحوه زاد واختلفوا علي فقال بعضهم ربط إلى شجرة وقال بعضهم وقف ‏



http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3843&doc=4 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%33%38%34%33%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%34)


حد الزاني:

ما هو حكم من يزني عندنا في شريعتنا الاسلامية

-اذا كان متزوجا وزنا فانه يرجم

وايضا موجودة في انجيلكم انه يرجم

وَعِنْدَ الْفَجْرِ عَادَ إِلَى الْهَيْكَلِ، فَاجْتَمَعَ حَوْلَهُ جُمْهُورُ الشَّعْبِ، فَجَلَسَ يُعَلِّمُهُم.وَأَحْضَرَ إِلَيْهِ مُعَلِّمُو الشَّرِيعَةِ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً ضُبِطَتْ تَزْنِي، وَأَوْقَفُوهَا فِي الْوَسَط. وَقَالُوا لَهُ: يَا مُعَلِّمُ، هَذِهِ الْمَرْأَةُ ضُبِطَتْ وَهِيَ تَزْنِي. وَقَدْ أَوْصَانَا مُوسَى فِي شَرِيعَتِهِ بِإِعْدَامِ أَمْثَالِهَا رَجْماً بِالْحِجَارَةِ، فَمَا قَوْلُكَ أَنْت؟

يوحنا 8 الآية 2-11

فالحديث ليس عيب عن حد من حدود الزنى لا حرج في ذلك

فالرجل المسلم الذي أتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يطبق على نفسه حد الزنى لانه زنى من قبل واعترف بذلك

فطبقوا عليه حد رجم الزاني لكي يطهر نفسه من الخطيئة

وهذا مما اقتبست


قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا، قال فما تريد بهذا القول؟ قال أريد أن تطهرني، ‏ ‏فأمر به فرجم

هل هذا حديث جنسي ومثير للشهوة أم هو تعليم لوصايا النبي صلى الله عليه وسلم؟

THE GALILEAN
25-10-2007, 09:36 AM
الامر منتهي والحديث هذا ضعيف وهذا هو المصدر لكي يصدقني الاعضاء

http://arabic.islamic***.com/Books/albani.asp?id=6449 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%61% 62%69%63%2e%69%73%6c%61%6d%69%63%2a%2a%2a%2e%63%6f %6d%2f%42%6f%6f%6b%73%2f%61%6c%62%61%6e%69%2e%61%7 3%70%3f%69%64%3d%36%34%34%39)

[خط بارز]ابن كثير يورد هذه الاحاديث كما سمعها [/خط بارز]لكن علماء الحديث ضعفوه وقالوا ان سنده ضعيف ولا يحتج به

لكي تصدق اضغط على الرابط

اولا الرابط لا يعمل
ثانيا هل تؤمن تفسير ابن كثير ام لا ؟
اي دين هذا الذي كله على بعضه مش مؤكد ؟
انا شخصيا لا اؤمن بحديث ضعيف طالما هو موجود والا فكان حذف.




نكاح المرأة في فرجها ودبرها
سورة البقرة - سورة 2 - آية 223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ


ابن كثير:


وقوله " نساؤكم حرث لكم " قال ابن عباس : الحرث موضع الولد " فأتوا حرثكم أنى شئتم " أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في صمام واحد كما ثبتت بذلك الأحاديث قال البخاري : حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قال : كانت اليهود تقول : إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول فنزلت " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " ورواه مسلم وأبو داود من حديث سفيان الثوري به . وقال ابن أبي حاتم حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن سعيد الثوري أن محمد بن المنكدر حدثهم أن جابر بن عبد الله أخبره أن اليهود قالوا للمسلمين من أتى امرأة وهي مدبرة جاء الولد أحول فأنزل الله " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" قال ابن جريج في الحديث . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج "


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2& nAya=223 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%4b%41%54%48%45%45%52%26%61%6d%70%3b%6e %54%79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3 d%32%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%32%32%33)




مناسبة هذه الاية لتبين حرمة اتيان المرأة في دبرها

وهنا توضيح : يستطيع الزوج مجامعة زوجته أنى شاء مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج

انا لم اضع الحديث لاسال عن معناه يا فطحل دينك انا اضع الحديث لابين قلة الادب والعهارة الاسلامية.

لانك قلت:


مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج

يعني ماذا ؟
كله كلام وقح وجنسي يصدر من رسولك.

في البداية ايها المدلس قلت :



نكاح المرأة في فرجها ودبرها

هذا هو كذبك !

كيف تقول كلام ثم تقتبس كلام ينقض ما تقول

انا أعلم مسبقا انك فتحت الموضوع للتدليس كعادتك

مقبلة ومدبرة يا زميل




مص ومج ثدي المرأة




مسند أحمد (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 6%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%30) - مسند المكثرين من الصحابة (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 6%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%33%25%33%34%25%33%30%25%33%32 ) - مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%38%25%36%39%25%36% 35%25%37%32%25%32%65%25%36%31%25%37%33%25%37%30%25 %33%66%25%34%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%33%3 6%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30%25%33%62%25% 36%65%25%33%64%25%33%33%25%33%34%25%33%30%25%33%34 )


حديث 3905


‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن المغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى الهلالي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رجلا كان في سفر فولدت امرأته فاحتبس لبنها فجعل يمصه ويمجه فدخل حلقه فأتى ‏ ‏أبا موسى ‏ ‏فقال حرمت عليك قال فأتى ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏فسأله فقال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم ‏




http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3905&doc=6 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%74%72%75%74%68%2d%77%61%79%2e%6e%65%74%2f%76%62 %2f%72%65%64%69%72%65%63%74%6f%72%2e%70%68%70%3f%7 5%72%6c%3d%25%36%38%25%37%34%25%37%34%25%37%30%25% 33%61%25%32%66%25%32%66%25%36%38%25%36%31%25%36%34 %25%36%39%25%37%34%25%36%38%25%32%65%25%36%31%25%3 6%63%25%32%64%25%36%39%25%37%33%25%36%63%25%36%31% 25%36%64%25%32%65%25%36%33%25%36%66%25%36%64%25%32 %66%25%34%34%25%36%39%25%37%33%25%37%30%25%36%63%2 5%36%31%25%37%39%25%32%66%25%34%34%25%36%39%25%37% 33%25%37%30%25%36%63%25%36%31%25%37%39%25%32%65%25 %36%31%25%37%33%25%37%30%25%33%66%25%36%38%25%36%6 5%25%37%35%25%36%64%25%33%64%25%33%33%25%33%39%25% 33%30%25%33%35%25%32%36%25%36%31%25%36%64%25%37%30 %25%33%62%25%36%34%25%36%66%25%36%33%25%33%64%25%3 3%36)


زوجها مارس معها هذا الامر ؟

أسألك سؤال هل اصبحت محرمة عليه ؟

ليس هذا هو الموضوع يا مدلس هو انت فاكر نفسك تكلم اولاد صغار احترم محاوريك
الموضوع هو عن الكلام الجنسي والوقح والعهارة الاسلامية في كتبك.




نكاح المرأة في فرجها ودبرها




سورة البقرة - سورة 2 - آية 223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ


الطبري:


فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ


القول في تأويل قوله تعالى : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يعني تعالى ذكره بذلك : فانكحوا مزدرع أولادكم من حيث شئتم من وجوه المأتى . والإتيان في هذا الموضع كناية عن اسم الجماع . واختلف أهل التأويل في معنى قوله : { أنى شئتم } فقال بعضهم : معنى أنى : كيف . ذكر من قال ذلك : 3448 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا ابن عطية , قال : ثنا شريك , عن عطاء , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء ما لم يكن يأتيها في دبرها أو في الحيض . * - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن عطاء , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس قوله : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : ائتها أنى شئت مقبلة ومدبرة , ما لم تأتها في الدبر والمحيض . 3449 - حدثنا علي بن داود قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس قوله : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يعني بالحرث : الفرج , يقول : تأتيه كيف شئت مستقبلة ومستدبرة وعلى أي ذلك أردت بعد أن لا تجاوز الفرج إلى غيره , وهو قوله : { فأتوهن من حيث أمركم الله } . 3450 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا شريك , عن عبد الكريم , عن عكرمة : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء ما لم يعمل عمل قوم لوط . 3451 - حدثنا أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا الحسن بن صالح , عن ليث , عن مجاهد : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : يأتيها كيف شاء , واتق الدبر والحيض . 3452 - حدثني عبيد الله بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , قال : ثني يزيد أن ابن كعب كان يقول : إنما قوله : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } يقول : ائتها مضطجعة وقائمة ومنحرفة ومقبلة ومدبرة كيف شئت إذا كان في قبلها .


3453 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا حصين , عن مرة الهمداني , قال : سمعته يحدث : أن رجلا من اليهود لقي رجلا من المسلمين , فقال له : أيأتي أحدكم أهله باركا ؟ قال : نعم , قال : فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : فنزلت هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } يقول : كيف شاء بعد أن يكون في الفرج . 3454 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة قوله : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } إن شئت قائما أو قاعدا أو على جنب إذا كان يأتيها من الوجه الذي يأتي منه المحيض , ولا يتعدى ذلك إلى غيره . 3455 - حدثنا موسى بن هارون , قال : ثنا عمرو بن حماد , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } ائت حرثك كيف شئت من قبلها , ولا تأتيها في دبرها , { أنى شئتم } قال : كيف شئتم . 3456 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرنا عمرو بن الحارث , عن سعيد بن أبي هلال أن عبد الله بن علي حدثه : أنه بلغه أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا يوما ورجل من اليهود قريب منهم , فجعل بعضهم يقول : إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة , ويقول الآخر : إني لآتيها وهي قائمة , ويقول الآخر : إني لآتيها على جنبها وباركة


3458 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا ابن واضح , قال : ثنا العتكي , عن عكرمة : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : ظهرها لبطنها غير معاجزة , يعني الدبر .


فقال ابن عباس : ائتوهن من حيث شئتم مقبلة ومدبرة فقال رجل : كأن هذا حلال . فأنكر عطاء أن يكون هذا هكذا , وأنكره , كأنه إنما يريد الفرج مقبلة ومدبرة في الفرج .


3464 - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا ابن عون , عن نافع , قال : كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم , قال : فقرأت ذات يوم هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال : أتدري فيمن نزلت هذه الآية ؟ قلت : لا , قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن .


3467 - حدثني محمد بن إسحاق , قال : أخبرنا عمرو بن طارق , قال : أخبرنا يحيى بن أيوب , عن موسى بن أيوب الغافقي , قال : قلت لأبي ماجد الزيادي : إن نافعا يحدث عن ابن عمر : في دبر المرأة فقال : كذب نافع , صحبت ابن عمر ونافع مملوك , فسمعته يقول : ما نظرت إلى فرج امرأتي منذ كذا وكذا .


3474 - حدثني به أبو كريب , قال : ثنا المحاربي , قال : ثنا محمد بن إسحاق , عن أبان بن صالح , عن مجاهد , قال : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها , حتى انتهى إلى هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال ابن عباس : إن هذا الحي من قريش , كانوا يشرحون النساء بمكة , ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات . فلما قدموا المدينة تزوجوا في الأنصار , فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بالنساء بمكة , فأنكرن ذلك وقلن : هذا شيء لم نكن نؤتى عليه فانتشر الحديث حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } إن شئت فمقبلة وإن شئت فمدبرة وإن شئت فباركة وإنما يعني بذلك موضع الولد للحرث , يقول : ائت الحرث من حيث شئت .


3476 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا عبد الرحيم بن سليمان , عن عبد الله بن عثمان ابن خثيم , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر , عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم , قالت : تزوج رجل امرأة , فأراد أن يجبيها , فأبت عليه وقالت : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم , قالت أم سلمة : فذكرت ذلك لي . فذكرت أم سلمة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : " أرسلي إليها ! " فلما جاءت قرأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } " صماما واحدا , صماما واحدا " . * - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا معاوية بن هشام , عن سفيان بن عبد الله بن عثمان , عن ابن سابط , عن حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر , عن أم سلمة , قالت : قدم المهاجرون فتزوجوا في الأنصار , وكانوا يجبون , وكانت الأنصار لا تفعل ذلك , فقالت امرأة لزوجها : حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله عن ذلك . فأتت النبي صلى الله عليه وسلم , فاستحيت أن تسأله , فسألت أنا . فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقرأ عليها : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم . أنى شئتم } " صماما واحدا صماما واحدا " . * - حدثني أحمد بن إسحاق , قال : ثنا أبو أحمد , قال : ثنا سفيان , عن عبد الله بن عثمان , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة بنت عبد الرحمن , عن أم سلمة , عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه . * - حدثنا ابن بشار وابن المثنى , قالا : ثنا ابن مهدي , قال : ثنا سفيان الثوري , عن عبد الله بن عثمان بن خثيم , عن عبد الرحمن بن سابط , عن حفصة ابنة عبد الرحمن , عن أم سلمة , عن النبي صلى الله عليه وسلم : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال : " صماما واحدا , صماما واحدا " .


* - حدثني محمد بن معمر البحراني , قال : ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي , قال : ثني وهيب , قال : ثني عبد الله بن عثمان , عن عبد الرحمن بن سابط قال : قلت لحفصة : إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي منك أن أسألك , قالت : سل يا بني عما بدا لك ! قلت : أسألك عن غشيان النساء في أدبارهن ؟


3478 - حدثنا زكريا بن يحيى المصري , قال : ثنا أبو صالح الحراني , قال : ثنا ابن لهيعة , عن يزيد بن أبي حبيب أن عامر بن يحيى أخبره عن حنش الصنعاني , عن ابن عباس : أن ناسا من حمير أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أشياء , فقال رجل منهم : يا رسول الله إني رجل أحب النساء , فكيف ترى في ذلك ؟ فأنزل الله تعالى ذكره في سورة البقرة بيان ما سألوا عنه , وأنزل فيما سأل عنه الرجل : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وائتها مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج "


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=223 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%54%41%42%41%52%59%26%61%6d%70%3b%6e%54 %79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3d%3 2%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%32%32%33)




سؤال هل لو أتت دكتورة نسائية وتكلمت عن الفرج والثدي هل تعتبر قليلة أدب بنظرك

دكتورة شيئ آخر فهي متعلمة في هذا المجال ولكن ان يصدر هذا الكلام عن كتب دينية فهذا غير مقبول اخلاقيا
غير هذا هنا رجال تتحدث عن كيف كانوا ينكحوا نسائهم من وهي مضطجعة وقائمة كله كلام وقح وصمام واحد والكلام الجنسي الوقح
تقول لي دكتورة وهل الدكتورة تقول هذا الكلام ؟ ام تتحدث بشكل علمي يا زميل ؟
ثم هل الدكتورة تقول كلمة ***ه الذي لم ترد حضرتك عليها وتوقفت قبلها ؟

انت سخيف لدرجة انك تعتبر ان الكلام عن التربية الجنسية امر قليل الادب

انا لست سخيف ولكن كتبك قذرة وكلها عهارة اسلامية وجنس ورضاعة ونكاح وتنظيف مني.
باقي الدلائل جاي على الطريق

لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا الا ووضحه لنا

لا عيب في العلم ؟

الرسول من عند الله المفروض ان ينشر رسالة سمائية وروحية وليس يسمح لاتباعه ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء ويعد اتباعه بمتع وتلذذ بالنساء في الجنة وان ذكر الرجل لا ينثني وفرج المرأة لا يشتهى مثله.
كلام حقير صادر عن رسول يدعي انه من عند الله.

جائت السورة لتوضح حكم مجامعة الزوج لزوجته


"نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ "

الحرث هو مكان الانبات ، ومكان انبات الولد هو الفرج

"فأتوا حرثكم أنى شئتم "

أي عند الزواج فأتو حرثكم (مكان الانبات "الفرج")

أنى شئتم : كيف شئتم .

"وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"

وقدموا لأنفسكم : أي الامر ليس شهوة جنسية فحسب بل هو شيئ تقدموه لانفسكم لما هو آت من النسل والذرية"

قال الله تعالى :

"ويهلك الحرث والنسل " سورة البقرة 205

أي ان الحرث هو مكان انبات الولد وبما انه حدد المكان

جائت كلمة "أنى شئتم " أي كيف شئتم

فلا تدلس في التفسير

راجع تفسير ابن كثير

يا جاهل لم يطلب منك احد ان تفسر كلمة حرث فالتفسير سبق ووضعته ولا ادلس فهو في الرابط تستطيع ان تفحص ولا انتو تتغابون لانقاد دينكم الكاذب ؟
ما هو الرابط قدامك يا فطحل دينك
ثم لم يسالك احد عن التفسير بل المضوع هدفه اظهار قلة الادب والوقاحة والجنس ورضاعة الكبير والنكاح والعهارة الاسلامية في جنة الاسلام.




محمد يضع رجليه على صدر فاطمة



صحيح البخاري - الدعوات - التكبير والتسبيح عند المنام


حديث 5843


‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏شكت ما تلقى في يدها من الرحى فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسأله خادما فلم تجده فذكرت ذلك ‏ ‏لعائشة ‏ ‏فلما جاء أخبرته قال فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال ‏ ‏ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم ‏
‏وعن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن سيرين ‏ ‏قال ‏
‏التسبيح أربع وثلاثون


‏قوله ( حتى وجدت برد قدميه ) ‏
‏هكذا هنا بالتثنية وكذا في رواية غندر وعند مسلم أيضا , وفي رواية القطان بالإفراد , وفي رواية بدل كذلك بالإفراد للكشميهني , وفي رواية للطبري " فسخنتهما " وفي رواية عطاء عن مجاهد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر في الذكر وأصله في مسلم من الزيادة " فخرج حتى أتى منزل فاطمة وقد دخلت هي وعلي في اللحاف
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5843&doc=0 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%35%38%34%33%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%30)




جليلي هل انت عاقل لما تقول اين وردت هذه الكلمة

لماذا تتغابى ؟
كيف لو اني لم اضلل النصوص ؟
ما هو قدامك يا فطحل دينك
وجدت برد قدميه على صدري




محمد يضع رجليه على صدر فاطمة





أعني تلك الكذبة من اين اقتبستها هاهو الحديث امامي لم أرى شيئا يقول هذا

لم أرى شيئا يقول هذا الكلام

حسبي الله ونعم الوكيل

ما هو لانه وظيفتك الاسلامية ان تتغابى لكي تماطل في الحديث قدر المستطاع رغبة في اسئام المحاور من الطرف الآخر
لو انكم تقرأون لما جادلتم كثيرا ولكن لا انتم اصلا لا تقرأون ما بين السطور
"وجدت برد قدميه على صدري "




محمد يقبل ثديى فاطمة




راجع بحار الأنوار للمجلسي - الجزء الثالث و الأربعون - باب تاريخ سيدة نساء العالمين و بضعة سيد المرسلين


[ 55 ]
وعن حذيفة كان رسول الله صلى الله عليه واله لاينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة عليها السلام أو بين ثدييها .
وعن جعفر بن محمد عليهما السلام كان النبي لاينام ليلته حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة عليها السلام .
وروى أن محمد بن أبي بكر قرأ " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولانبي " ( 1 ) ولا محدث قلت : وهل تحدث الملائكة إلا الانبياء ؟ قال : مريم لم تكن نبية و سارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة وبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ( 2 ) ولم تكن نبية ، وفاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه واله كانت محدثة ولم تكن نبية .
وعن ام سلمة قالت : كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله أشبه الناس وجها وشبها برسول الله صلى الله عليه واله .
وروى عن علي عليه السلام ، عن فاطمة عليها السلام قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه واله : يا فاطمة من صلى عليك غفر الله له وألحقه بي حيث كنت من الجنة .
وروى عن الزهري ، عن علي بن الحسين عليه السلام قال : قال علي بن أبي طالب لفاطمة عليهما السلام : سألت أباك فيما سألت أين تلقينه يوم القيامة ؟ قالت : نعم ، قال لي : اطلبيني عند الحوض قلت : إن لم أجدك ههنا ؟ قال : تجديني إذا مستظلا بعرش ربي ولن يستظل به غيري ، قالت فاطمة : فقلت : يا أبة أهل الدنيا يوم القيامة عراة ؟ فقال : نعم يا بنية ، فقلت : وأنا عريانة ؟ قال : نعم وأنت عريانة وأنه لا يلتفت فيه أحد إلى أحد ، قالت فاطمة عليها السلام : فقلت له : واسوأتاه يومئذ من الله عزوجل فما خرجت حتى قال لي : هبط علي جبرئيل الروح الامين عليه السلام فقال لي : يا محمد اقرأ فاطمة السلام وأعلمها أنها استحيت من الله تبارك وتعالى فاستحيى الله منها فقد وعدها أن يكسوها يوم القيامة حلتين من نور قال علي عليه السلام : فقلت لها : فهلا سألتيه يعن ابن عمك ؟ فقالت : قد فعلت فقال : إن عليا أكرم على الله عز وجل من أن يعريه يوم القيامة .


http://www.al-shia.com/html/ara/book...ehar43/a6.html (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%61%6c%2d%73%68%69%61%2e%63%6f%6d%2f%68%74%6d%6c %2f%61%72%61%2f%62%6f%6f%6b%73%2f%62%65%68%61%72%2 f%62%65%68%61%72%34%33%2f%61%36%2e%68%74%6d%6c)
او
http://www.aldalil-walborhan.com/ald...behar43_a6.htm (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%61%6c%64%61%6c%69%6c%2d%77%61%6c%62%6f%72%68%61 %6e%2e%63%6f%6d%2f%61%6c%64%61%6c%69%6c%2f%6b%68%6 f%72%61%66%61%74%5f%61%6c%69%73%6c%61%6d%2f%6c%6f% 63%61%6c%5f%73%68%69%61%2f%73%68%69%61%5f%62%65%68 %61%72%34%33%5f%61%36%2e%68%74%6d)



هل تقتبس أحاديث من الشيعة

[خط بارز]نحن المسلمون لا يعنينا ما تقوله الشيعة[/خط بارز]

هذا أكبر دليل انك تتخبط وتبحث عن كل ما هو مكذوب وباطل

هل تقبل ان احاججك بما يقوله شهود يهوه مثلاً

كم هي سخيفة هذه الحجة

هل تقصد ان الشيعة ليسو مسلمين ؟
باي حق تقول هذا عن الشيعة المسلمين ؟
اتريد ان تتهرب فقط من الكتب الاسلامية
ثم اي دين هذا الذي نصف كتبه يؤمن بها طرق والنصف الآخر لا يؤمن بها الطرف الآخر ؟
لا السخيف كلامك الذي تحاول به الهروب من الروايات الاسلامية




نساء ينفردن بالرسول محمد ويتكلمون عن امور الجنس والمضاجعة




مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سليم رضي الله عنها


حديث 25869


‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو المغيرة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏جدته ‏ ‏أم سليم ‏ ‏قالت ‏
‏كانت مجاورة ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فكانت تدخل عليها فدخل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏يا رسول الله أرأيت إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏تربت ‏ ‏يداك يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏فضحت النساء عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏إن الله لا يستحي من الحق وإنا إن نسأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عما أشكل علينا خير من أن نكون منه على عمياء فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأم سلمة ‏ ‏بل أنت ‏ ‏تربت ‏ ‏يداك نعم يا ‏ ‏أم سليم ‏ ‏عليها الغسل إذا وجدت الماء فقالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏يا رسول الله وهل للمرأة ماءفقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنى يشبهها ولدها هن شقائق الرجال ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25869&doc=6 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%32%35%38%36%39%26%61%6d% 70%3b%64%6f%63%3d%36)



يتكلم الحديث المؤدب عن أمر يتعلق في حكم أحكام الطهارة

وجوب الاغتسال عند احتلام المرأة


لقد نقلت :


‏إن الله لا يستحي من الحق وإنا إن نسأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عما أشكل علينا خير من أن نكون منه على عمياء

نعم لا حياء في العلم فعند التكلم عن أمر لاكتساب العلم فلا حياء فيه

لقد سئلن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجب الاغتسال عندما تحتلم المرأة

لان قولها كما اقتبست


إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام

كلمة " رأت " أي من الرؤيا (الحلم ) اي احتلمت بزوجها في المنام

والمطلوب من هذا السؤال أنه

"هل اذا رأت الزوجة زوجها في المنام هل تغتسل وهل يعتبر ذلك حكم من احكام الطهارة؟ "

الجواب كما اقتبست


‏عليها الغسل إذا وجدت الماء

أي يتوجب على المرأة بشكل عام ان تغتسل اذا نزل منها ماء

فالحديث يتكلم عن وجوب الغسل من عدمه وليس أحاديث جنسية يا مراهق

وهل النساء المحترمات يتكلمون مع رجل في هذه الامور الجنسية الوقحة ؟
وهل رجل محترم يتكلم مع النساء هكذا ؟
ولما حضرتك بتقول انه ما فيها شي اسالك [خط بارز]هل تقبل ان اجلس انا وزوجتك لوحدنا ونتكلم عن الاحتلام والمضاجعة ونتلذذ بالكلام ونضحك ؟[/خط بارز]هيا يا مراهق رد علينا افيدنا افادك الله.




التي تمس فرجها




مسند أحمد (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%36%26%61%6d%70%3b%6e%3d%30) - مسند المكثرين من الصحابة (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%36%26%61%6d%70%3b%6e%3d%33%34%30%32) - مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%36%26%61%6d%70%3b%6e%3d%36%32%32%38)


حديث 6779


‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الجبار بن محمد يعني الخطابي ‏ ‏حدثني ‏ ‏بقية ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن الوليد الزبيدي ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من مس ذكره فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6779&doc=6 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%36%37%37%39%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%36)



وما هو العيب في هذا الحكم ؟

كلام جنسي وقح وهو عيب نعم لانه يتكلم عن المرأة التي تلعب بفرجها يا جاهل

وهو حكم من احكام الطهارة :

ليس في دنك طهارة فقط كلام جنسي قذر

من مس ذكره فل يتوضأ

سؤال هل انت اذا مسست ذكرك هل تغتسل ام تبقى نجس ؟

هل لو ان أحد قال لك اذهب واغتسل هل يكون ذلك عيب !

سؤال انت كم عمرك حبيبي ؟!

لا حاجة لي لان يقول لي احد ان اغسل ذكري ولا حاجة للمرأة ان يقول لها احد ماذا تفعل عندما مس فرجها
وعمري مالك شغل فيه انت
اسال عن عمر عائشة لما نمحها رسولك الشريف.




اذا اشتهت الجنس تغسل فرجها ثم يأتيها




سنن الدارمي (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%38%26%61%6d%70%3b%6e%3d%30) - الطهارة (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%38%26%61%6d%70%3b%6e%3d%37%30%37) - مجامعة الحائض إذا طهرت قبل أن تغتسل (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%38%26%61%6d%70%3b%6e%3d%31%32%32%37)


حديث 1069


‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏ليث بن أبي سليم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏
‏في المرأة ينقطع عنها الدم قال إن أدركه ‏ ‏الشبق ‏ ‏غسلت فرجها ثم ‏ ‏أتاها ‏




http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1069&doc=8 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%31%30%36%39%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%38)


نعم حرام ان يأتي الزوج زوجته وهي حائض ؟

وهذا الحكم يبين لنا انه اذا انقطع الدم عن الزوجة بعد فترة الحيض لا حرج ان يجامع زوجته لكن بشرط

وهو الشرط الذي نقلته لنا

مهما كان تقييمك لمعنى الحديث فاقول لك ان دينك دين ارضي يهتم بامور الجنس والنكاح فقط كثيرا ووجود هذا الكم من الروايات الجنسية يدل على انحطاط دينك الاسلامي ويدل على انكم لا يوجد عندكم اخلاق ولا خجل فكل شيئ تقولون عنه عادي ولكن اذا سألتك ان اتكلم مع زوجتك عن المضاجعة لا تجيب.


‏غسلت فرجها ثم ‏ ‏أتاها

ان تغسل فرجها بعد انقطاع دم الحيض

نعم هذه الاحاديث للكبار فقط فلماذا انت يا جليلي تطلع على هذه الامور

هل تعتبر هذا الحكم عيب !

لا انا اظهر ان دينك دين جنسي قذر
والباقي على الطريق




ضاجعوا النساء كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها




سنن أبي داود (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%30) - النكاح (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%32%34%33%33) - في جامع النكاح (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%48%69%65%72%2e%61%73%70%3 f%44%6f%63%3d%34%26%61%6d%70%3b%6e%3d%32%35%37%35)


حديث 1848


عون المعبود شرح سنن أبي داود


‏{ فأتوا حرثكم أنى شئتم } ‏
‏: أي كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها



http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1848&doc=4 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%68%61%64% 69%74%68%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f %44%69%73%70%6c%61%79%2f%44%69%73%70%6c%61%79%2e%6 1%73%70%3f%68%6e%75%6d%3d%31%38%34%38%26%61%6d%70% 3b%64%6f%63%3d%34)


لقد قلت في مشاركة سابقة

لا هذا حديث آخر رقيق
وهو كلام جنسي من الدرجة الاولى انكح المرأة من كل الجهات وتلذذ بها
دين ارضي جنسي وقح لا علاقة له بالاله الخالق ولا علاقة له بالروحانيات لان ليس فيه روحانيات اصلا وما هو الا دين لشهوات الجنس.




نكاح المرأة في فرجها ودبرها




سورة البقرة - سورة 2 - آية 223

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ





ثم تقول في هذه المشاركة



ضاجعوا النساء كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها






{ فأتوا حرثكم أنى شئتم } ‏



انت ترد على كذبك في المشاركة السابقة


تفسير ابن كثير لمن يبحث عن الحقيقة


َقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَخْبَرَنِي مَالِك بْن أَنَس وَابْن جُرَيْج وَسُفْيَان بْن سَعِيد الثَّوْرِيّ أَنَّ مُحَمَّد بْن الْمُنْكَدِر حَدَّثَهُمْ أَنَّ جَابِر بْن عَبْد اللَّه أَخْبَرَهُ أَنَّ الْيَهُود قَالُوا لِلْمُسْلِمِينَ مَنْ أَتَى اِمْرَأَة وَهِيَ مُدْبِرَة جَاءَ الْوَلَد أَحْوَل فَأَنْزَلَ اللَّه " نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ" قَالَ اِبْن جُرَيْج فِي الْحَدِيث . فَقَالَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " مُقْبِلَة وَمُدْبِرَة إِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْفَرْج.


أي سأل المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم


هل هو حرام أتيان المرأة في فرجها وهي مدبرة


فجاء الرد


"نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ "


والحرث هو مكان انبات الولد وهو الفرج


للأمانة هذا هو المصدر



http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=223 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%4b%41%54%48%45%45%52%26%61%6d%70%3b%6e %54%79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3 d%32%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%32%32%33)


ما هو العيب في هذه الاجابة على استفسار المسلمين !

العيب ان كتاب سماوي يتحدث بالتفصيل عن كيفية المتلذذ بالنساء وكانها اداة استمتاع فقط وبدون مشاعر فلم نرى آية تكلم النساء عن كيف تمتع زوجها ولكن فقط آيات تبيح للرجال التمتع والتلذذ بجسد المرأة.
استفسار المسلمين ؟
لماذا لا تستفسرون على امور روحية تقربكم من الحياة الروحية بدل الامور الجنسية؟
ولا اعرف اذا كنت اكلم انسان لا يوجد خجل عنده ولا اخلاق ولا حياء ولا يستحي بهذا الكلام
فاذا كنتم تقبلون هذه العهارة لماذا اذا تنتقدون على الكتاب المقدس ونشيد الانشاد مع انه لا يحوي اي كلام من هذه النوعية الموجودة هنا مثل كلمة زب و*** وامساك الصدر والثدي عند المضاجعة كله كلام جنسي قذر لا يليق بان يوضع في كتاب سماوي.

THE GALILEAN
25-10-2007, 09:39 AM
حكم اظهار زينة المرأة

على المرأة ان تلبس خمار وتخفي زينتها

لكن هناك استثناءات :

1- تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود زوجها (بعلها)



2- تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود أابيها



3- تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود حماها


4-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود أبنائها



5-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود أبناء زوجها



6-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود اخوانها



7-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود النساء



8-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود الجواري التي تملكهم



9-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود التابعين الذين ليس لهم حاجة ولا شهوة بالنساء (إما ابله او مخنث)



10-تستطيع المرأة ان تظهر زينتها عند وجود الاطفال الذين لا يعرفون ما هي العورات



هذا هو حكم خمارالمرأة وتحدد الاية الكريمة من الذي تستطيع المرأة المسلمة ان تظهر زينتها امامه


وكلمة "أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ"التي تعترض عليها

فتفسيرها لمن يبحث عن الحقيقة هي

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } . يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَالَّذِينَ يَتَّبِعُونَكُمْ لِطَعَامٍ يَأْكُلُونَهُ عِنْدكُمْ , مِمَّنْ لَا أَرَب لَهُ فِي النِّسَاء مِنَ الرِّجَال , وَلَا حَاجَة إِلَيْهِنَّ , وَلَا يُرِيدهُنَّ. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

19675 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } قَالَ : كَانَ الرَّجُل يَتَّبِع الرَّجُل فِي الزَّمَان الْأَوَّل لَا يَغَار عَلَيْهِ وَلَا تَرْهَب الْمَرْأَة أَنْ تَضَع خِمَارهَا عِنْده , وَهُوَ الْأَحْمَق الَّذِي لَا حَاجَة لَهُ فِي النِّسَاء .

19676 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } فَهَذَا الرَّجُل يَتَّبِع الْقَوْم , وَهُوَ مُغَفَّل فِي عَقْله , لَا يَكْتَرِث لِلنِّسَاءِ وَلَا يَشْتَهِيهِنَّ , فَالزِّينَة الَّتِي تُبْدِيهَا لِهَؤُلَاءِ : قُرْطَاهَا وَقِلَادَتهَا وَسِوَارَاهَا ; وَأَمَّا خَلْخَالَاهَا وَمِعْضَدَاهَا وَنَحْرهَا وَشَعْرهَا , فَإِنَّهَا لَا تُبْدِيه إِلَّا لِزَوْجِهَا .

19677 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ } قَالَ : هُوَ التَّابِع يَتْبَعك يُصِيب مِنْ طَعَامك .

19678 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن عُلَيَّة , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } قَالَ : الَّذِي يُرِيد الطَّعَام وَلَا يُرِيد النِّسَاء . * - قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء جَمِيعًا , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } الَّذِينَ لَا يَهُمّهُمْ إِلَّا بُطُونهمْ , وَلَا يَخَافُونَ عَلَى النِّسَاء . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنِ ابْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله .


19679 -حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن مُوسَى السُّدِّيّ , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : الْأَبْلَه . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا ابْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت لَيْثًا , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : هُوَ الْأَبْلَه , الَّذِي لَا يَعْرِف شَيْئًا مِنَ النِّسَاء . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } الَّذِي لَا أَرَب لَهُ بِالنِّسَاءِ مِثْل فُلَان .


19680 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا ابْن عَطِيَّة , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل , عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَمَّنْ حَدَّثَهُ , عَنِ ابْن عَبَّاس : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : هُوَ الَّذِي لَا تَسْتَحْيِي مِنْهُ النِّسَاء .


19681 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنِ الشَّعْبِيّ : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : مِنْ تَبَع الرَّجُل وَحَشَمه ; الَّذِي لَمْ يَبْلُغ أَرَبه أَنْ يَطَّلِع عَلَى عَوْرَة النِّسَاء .


19682 -حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ شُعْبَة , عَنِ الْمُغِيرَة , عَنِ الشَّعْبِيّ { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : الَّذِي لَا أَرَب لَهُ فِي النِّسَاء .


19683 - قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن سَلَمَة , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ : الْمَعْتُوه .


19684 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , عَنْ مَعْمَر , عَنِ الزُّهْرِيّ فِي قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } قَالَ : هُوَ الْأَحْمَق , الَّذِي لَا هِمَّة لَهُ بِالنِّسَاءِ وَلَا أَرَب .


19685 - وَبِهِ عَنْ مَعْمَر , عَنِ ابْن طَاوُس , عَنْ أَبِيهِ , فِي قَوْله : { غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } يَقُول : الْأَحْمَق , الَّذِي لَيْسَتْ لَهُ هِمَّة فِي النِّسَاء .


19686 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنِ ابْن جُرَيْج , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس : الَّذِي لَا حَاجَة لَهُ فِي النِّسَاء .


19687 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ : ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } قَالَ : هُوَ الَّذِي يَتْبَع الْقَوْم , حَتَّى كَأَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ وَنَشَأَ فِيهِمْ , وَلَيْسَ يَتْبَعهُمْ لِإِرْبَةِ نِسَائِهِمْ , وَلَيْسَ لَهُ فِي نِسَائِهِمْ إِرْبَة , وَإِنَّمَا يَتْبَعهُمْ لِإِرْفَاقِهِمْ إِيَّاهُ .


19688 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنِ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَة , عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : كَانَ رَجُل يَدْخُل عَلَى أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَنَّث , فَكَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة , فَدَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا وَهُوَ عِنْد بَعْض نِسَائِهِ وَهُوَ يَنْعَت امْرَأَة , فَقَالَ : إِنَّهَا إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ بِأَرْبَعٍ , وَإِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ بِثَمَانٍ . فَقَالَ : النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا أَرَى هَذَا يَعْلَم مَا هَا هُنَا , لَا يَدْخُلَنَّ هَذَا عَلَيْكُمْ ! " فَحَجَبُوهُ .


19689 - حَدَّثَنِي سَعْد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم الْمِصْرِيّ , قَالَ : ثنا حَفْص بْن عُمَر الْعَدَنِيّ , قَالَ : ثنا الْحَكَم بْن أَبَان , عَنْ عِكْرِمَة فِي قَوْله : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة } قَالَ : هُوَ الْمُخَنَّث الَّذِي لَا يَقُوم ذكره .

ملاحظه على الحديث رقم: 19689 "وهذا قول المفسر عكرمه وليس قول النبي صلى الله عليه وسلم "


وَالْإِرْبَة : الْفِعْلَة مِنَ الْأَرَب , الْمِثْل الْجِلْسَة مِنَ الْجُلُوس , وَالْمِشْيَة مِنَ الْمَشْي , وَهِيَ الْحَاجَة ; يُقَال : لَا أَرَب لِي فِيك : لَا حَاجَة لِي فِيك ; وَكَذَا أَرِبْت لِكَذَا وَكَذَا إِذَا احْتَجْت إِلَيْهِ , فَأَنَا آرِب لَهُ أَرَبًا. فَأَمَّا الْأُرْبَة , بِضَمِّ الْأَلِف : فَالْعُقْدَة .

اذن اتفاق واجتماع العلماء هنا على ان الإربه التي وردت في الحديث هي الحاجة

هاهو المصدر لمن لا يصدقني



والآن لنحكم.......

وأستحلفكم بالله هل هذا كلام جنسي ومثير للشهوة

هل هذا الكلام عيب !
يا جبان ما دخل خمار المرأة بالكلمة التي انا اظهرتها ؟
يا جبان
لماذا تهربت الى ذكر احاديث كثيرة لتوحي انك وضعت رد ؟
يا جبان
اين من كل مشاركتك ذكرت الكلمة التي انا ذكرتها ؟
يا جبان

THE GALILEAN
25-10-2007, 09:40 AM
حد الزاني:

ما هو حكم من يزني عندنا في شريعتنا الاسلامية

-اذا كان متزوجا وزنا فانه يرجم

وايضا موجودة في انجيلكم انه يرجم

وَعِنْدَ الْفَجْرِ عَادَ إِلَى الْهَيْكَلِ، فَاجْتَمَعَ حَوْلَهُ جُمْهُورُ الشَّعْبِ، فَجَلَسَ يُعَلِّمُهُم.وَأَحْضَرَ إِلَيْهِ مُعَلِّمُو الشَّرِيعَةِ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً ضُبِطَتْ تَزْنِي، وَأَوْقَفُوهَا فِي الْوَسَط. وَقَالُوا لَهُ: يَا مُعَلِّمُ، هَذِهِ الْمَرْأَةُ ضُبِطَتْ وَهِيَ تَزْنِي. وَقَدْ أَوْصَانَا مُوسَى فِي شَرِيعَتِهِ بِإِعْدَامِ أَمْثَالِهَا رَجْماً بِالْحِجَارَةِ، فَمَا قَوْلُكَ أَنْت؟

يوحنا 8 الآية 2-11

فالحديث ليس عيب عن حد من حدود الزنى لا حرج في ذلك

فالرجل المسلم الذي أتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يطبق على نفسه حد الزنى لانه زنى من قبل واعترف بذلك

فطبقوا عليه حد رجم الزاني لكي يطهر نفسه من الخطيئة

وهذا مما اقتبست



هل هذا حديث جنسي ومثير للشهوة أم هو تعليم لوصايا النبي صلى الله عليه وسلم؟
يا كذاب يا جبان
اين من كل مشاركتك ذكرت الكلمة التي انا ذكرتها
يا امة جبانة

ابي بن كعب
25-10-2007, 10:18 AM
**********
خاروج عن الموضوع
وصف السارق بالسارق ليس شتيمة كذلك الكذاب والجبان واي مشاركة خارجة عن الموضوع ستحذف
**********

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:33 AM
الخادمات وثدييهن


سنن البيهقي الكبرى > كتاب الصلاة > باب عورة الأمة


حديث رقم 3306


و أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي ببغداد أنبأ علي بن محمد بن الزبير الكوفي ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : : ( كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضرب ثديهن .


http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2. php?BkNo=21&KNo=3&BNo=658 (http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=21&KNo=3&BNo=658)


* مكان النجوم في الرابط اكتب كلمة ويب بالانجليزي.


140347 - كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضرب ثديهن
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/227


151368 - عن أنس بن مالك قال كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/204


64547 - كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن .
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الألباني - المصدر: حجاب المرأة - الصفحة أو الرقم: 45

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:35 AM
وصف العملية الجنسية , يجوز للرجل النظر الى فرج المرأة للتلذذ ويجوز له أن يلحسه بلسانه

سورة النور - سورة 24 - آية 31
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

القرطبي:

اِخْتَلَفَ النَّاس فِي جَوَاز نَظَر الرَّجُل إِلَى فَرْج الْمَرْأَة ; عَلَى قَوْلَيْنِ : أَحَدهمَا : يَجُوز ; لِأَنَّهُ إِذَا جَازَ لَهُ التَّلَذُّذ بِهِ فَالنَّظَر أَوْلَى . وَقِيلَ : لَا يَجُوز ; لِقَوْلِ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا فِي ذِكْر حَالهَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا رَأَيْت ذَلِكَ مِنْهُ وَلَا رَأَى ذَلِكَ مِنِّي ) وَالْأَوَّل أَصَحّ , وَهَذَا مَحْمُول عَلَى الْأَدَب ; قَالَهُ اِبْن الْعَرَبِيّ . وَقَدْ قَالَ أَصْبَغ مِنْ عُلَمَائِنَا : يَجُوز لَهُ أَنْ يَلْحَسهُ بِلِسَانِهِ . وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد : أَمَّا الزَّوْج وَالسَّيِّد فَيَجُوز لَهُ أَنْ يَنْظُر إِلَى سَائِر الْجَسَد وَظَاهِر الْفَرْج دُون بَاطِنه . وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة يَجُوز أَنْ تَنْظُر إِلَى عَوْرَة زَوْجهَا , وَالْأَمَة إِلَى عَوْرَة سَيِّدهَا .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...a=24 &nAya=31 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=24&nAya=31)

هذا هو الاسلام معهد لتعليم الجنس والشذوذ.

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:36 AM
افخاذ عائشة

صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

حديث 4241

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏
‏خرجنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بعض أسفاره حتى إذا كنا ‏ ‏بالبيداء ‏ ‏أو ‏ ‏بذات الجيش ‏ ‏انقطع عقد لي فأقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏فقالوا ألا ترى ما صنعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أقامت برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فعاتبني ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على فخذي فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى أصبح على غير ماء ‏ ‏فأنزل الله ‏ ‏آية التيمم ‏ ‏فتيمموا فقال ‏ ‏أسيد بن حضير ‏ ‏ما هي بأول بركتكم يا آل ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فإذا العقد تحته

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4241&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4241&doc=0)

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:37 AM
227437 - بينا أم سلمة ذات ليلة مضاجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قامت كأنها مستخفية فقال ما لك نفست قالت نعم فقال لا بأس خذي عليك وضوءك ثم ارجعي إلى مكانك
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: فيه الحسين بن عيسى الحنفي ضعفه البخاري وغيره ووثقه ابن حبان - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/287

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:38 AM
8821 - كانت الأنصار تأتي نساءها مضاجعة وكانت قريش تشرح شرحا كبيرا فتزوج رجل من قريش امرأة من الأنصار فأراد أن يأتيها فقالت لا إلا كما نفعل قال فأخبر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل فذكر الآية قائما وقاعدا ومضطجعا بعد أن يكون في صمام واحد
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/61

ما رأيكم بالفاظ النساء والفاظ رسول الاسلام ؟

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:38 AM
167095 - أن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته رأى جارية ضخمة الثديين والبطن فقال : ما هذه ؟ قالوا : اشتراها فلان من السبي ، قال : هل يطؤها ؟ قالوا : نعم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف ترقه وقد غذوت في سمعه وبصره ؟ أم كيف يرثك وليس منك ؟ قد هممت أن ألعنك لعنة تدخل معك القبر ، وأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدها
الراوي: عبدالرحمن بن جبير - خلاصة الدرجة: أورده في كتاب المراسيل أوله روي متصلا من حديث أبي الدرداء - المحدث: أبو داود - المصدر: المراسيل - الصفحة أو الرقم: 301

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:40 AM
160890 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من غفار فدخل بها فأمرها فنزعت ثوبها فرأى بها بياضا من برص عند ثديها فانماز رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : خذي ثوبك فأصبح وقال لها : الحقي بأهلك فأكمل لها صداقها
الراوي: سعد بن زيد الأنصاري - خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زيد، قال البخاري: لم يصح حديثه - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/256

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:41 AM
209539 - لما عرج بي مررت برجال تقطع جلودهم بمقاريض من نار ، فقلت : من هؤلاء ؟ قال : الذين يتزينون للزينة . قال : ثم مررت بجب منتن الريح ، فسمعت فيه أصواتا شديدة ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ فقال : نساء كن يتزين للزينة ، ويفعلن ما لا يحل لهن ، ثم مررت على نساء ورجال معلقين بثديهن ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الغمازات النمازات وذلك قول الله عز وجل : { ويل لكل همزة لمزة }
الراوي: راشد بن سعد - خلاصة الدرجة: مرسل - المحدث: البيهقي - المصدر: شعب الإيمان - الصفحة أو الرقم: 5/2301

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:42 AM
199014 - من صلى يوم الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ، وآية الكرسي مرة ، وقل هو الله أحد مرة ، وقل أعوذ برب الفلق مرة ، وقل أعوذ برب الناس مرة ، فإذا سلم استغفر الله عشر مرات ، وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر مرات غفرت ذنوبه كلها ، وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء ، في جوف القصر سبعة أبيات ، طول كل بيت ثلاثة ألاف ذراع ، وعرضه مثل ذلك ، البيت الأول من فضة بيضاء ، والبيت الثاني من ذهب ، والبيت الثالث من لؤلؤ ، والبيت الرابع من زمرد والبيت الخامس من ***جد ، والبيت السادس من در ، والبيت السابع من نور يتلألأ ، وأبواب البيوت من العنبر ، على كل باب ألف ستر من زعفران ، وفي كل بيت ألف سرير من كافور ، فوق كل سرير ألف فراش ، فوق كل فراش حوراء خلقها الله من أطيب الطيب من لدن رجليها إلى ركبتها من الزعفران الرطب ، ومن لدن ركبتها إلى ثديها من المسك الأذفر ، ومن لدن ثديها إلى عنقها من العنبر الأشهب ، ومن لدن عنقها إلى مفرق رأسها من الكافور الأبيض ، على كل واحدة منهم سبعون ألف حلة من حلل الجنة كأحسن ما رأيت
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: موضوع بلا شك - المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/425

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:42 AM
206291 - لما عرج بي مررت برجال تقرض جلودهم بمقاريض من نار ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : الذين يتزينون للزينة . قال : ثم مررت بجب منتن الريح ، فسمعت فيه أصواتا شديدة ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : نساء كن يتزين للزينة ، ويفعلن ما لا يحل لهن ، ثم مررت على نساء ورجال معلقين بثديهن ، فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ فقال : هؤلاء اللمازون والهمازون ، وذلك قول الله عز وجل : { ويل لكل همزة لمزة }
الراوي: راشد بن سعد - خلاصة الدرجة: [فيه] بقية عن سعيد بن سنان - المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/12

THE GALILEAN
25-10-2007, 10:46 AM
195087 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لعاب الحسن والحسين كما يمص الرجل التمرة
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 13/223

ما هدف هذا الحديث للمسلمين ؟

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:06 AM
162252 - عن ابن لعبد الله بن مسعود أن رجلا كان معه امرأته وهو في سفر ، فولدت فجعل الصبي لا يمص ، فأخذ زوجها يمص لبنها ويمجه ، حتى وجدت طعم لبنها في حلقي ، فأتى أبا موسى فذكر ذلك له ، فقال : حرمت عليك امرأتك ، فأتى ابن مسعود فقال : أنت الذي تفتي كذا وكذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا رضاع إلا ما شذ العظم وأنبت اللحم ؟ فقال أبو موسى : لا تسلونا وهذا الحبر فيكم [ وفي رواية ] أنشز العظم
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: رجالهما ثقات إلا أبا موسى الهلالي ووالده فإنهما مجهولان - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 8/270

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:06 AM
159273 - كان يقبلني وهو صائم ويمص لساني
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: معلولة - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 5/678

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:07 AM
63966 - أن أسامة عثر بعتبة الباب فدمي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمصه ويقول : لو كان أسامة جارية لحليتها ولكسوتها حتى أنفقها .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/273

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:09 AM
231652 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه أو قال شفته يعني الحسن بن علي وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: معاوية - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف وهو ثقة‏‏ - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/180

وفقا لهذه الخاصية عند رسول الاسلام هل يقبل المسلم ان يمص محمد لسان زوجته ويتبادلان مص الالسن ؟
وغير هذا ما المعنى الروحي من مص الالسن ؟
والا يعد مص الالسن شذوذ جنسي وسفالة ؟
وهل فعلا لو مص محمد لسان رجل او امرأة هذا سينجيهم من النار ؟
ام ان كل الموضوع هو ان رسول الاسلام لديه شذوذ جنسي ؟!

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:09 AM
236662 - أن أبا موسى أتاه رجل فقال إن امرأة ورم ثديها فجعل يمصه ويمجه فدخل بطنه فقال لا أراها تصلح له فأتى ابن مسعود فسأله عن ذلك فقال لم تحرم عليك إنما يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم وشد العظم ولا رضاع بعد فطام فقيل لأبي موسى فقال لا تسألوني عن شيء ما أقام هذا بين أظهرنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: أبو عطية - خلاصة الدرجة: فيه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/265

ابي بن كعب
25-10-2007, 11:10 AM
الخادمات وثدييهن



سنن البيهقي الكبرى (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%69%73%6c%61%6d%2a%2a%2a%2e%6e%65%74%2f%76%65%72 %32%2f%61%72%63%68%69%76%65%2f%73%68%6f%77%48%53%4 b%69%74%61%62%2e%70%68%70%3f%42%6b%4e%6f%3d%32%31) > كتاب الصلاة (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%69%73%6c%61%6d%2a%2a%2a%2e%6e%65%74%2f%76%65%72 %32%2f%61%72%63%68%69%76%65%2f%73%68%6f%77%48%73%4 1%62%77%61%62%2e%70%68%70%3f%4b%4e%6f%3d%33%26%61% 6d%70%3b%42%6b%4e%4f%3d%32%31) > باب عورة الأمة



3306:حديث رقم


و أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي ببغداد أنبأ علي بن محمد بن الزبير الكوفي ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : : ( كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضرب ثديهن .


http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2. php?BkNo=21&KNo=3&BNo=658 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%69%73%6c%61%6d%2a%2a%2a%2e%6e%65%74%2f%76%65%72 %32%2f%61%72%63%68%69%76%65%2f%73%68%6f%77%48%61%6 4%69%74%68%73%32%2e%70%68%70%3f%42%6b%4e%6f%3d%32% 31%26%61%6d%70%3b%4b%4e%6f%3d%33%26%61%6d%70%3b%42 %4e%6f%3d%36%35%38)









انظر الى نفس الرابط الذي اوردته


http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2. php?BkNo=21&KNo=3&BNo=658 (http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.%20php?BkNo=21&KNo=3&BNo=658)

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي ببغداد أنبأ علي بن محمد بن الزبير الكوفي ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : : ( كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضرب ثديهن .
قال الشيخ والآثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة ، وأنها تدل على أن رأسها ورقبتها وما يظهر منها في حال المحنة ليس بعورة ، فأما حديث عمرو بن شعيب فقد اختلف في متنه ، فلا ينبغي أن يعتمد عليه في عورة الأمة ، وإن كان يصلح الاستدلال به وبسائر ما يأتي عليه معه في عورة الرجل وبالله التوفيق .
وقد احتج بعض أصحابنا في ذلك بحديث رواه بإسناده عن عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد شراء جارية أو اشتراها فلينظر إلى جسدها كله ، إلا عورتها ، وعورتها ما بين مقعد إزارها إلى ركبتها .).

حكم عورة الأمة (الجارية ):

نعم ، ففي عصر الصحابة قبل 1428 سنة تقريبا كان هناك جواري (إماء)

فما هو حكم لباس هذه الجارية

يقال انه كان هناك جواري عند عمر يكشفن عن رؤوسهن ويغطين ثديهن

اذن:-

استنتج بعض علماء الاسلام ان على الجارية ان تحتشم في لبسها ولا تظهر عورتها أمام الناس وان تظهر بمظهر لائق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد شراء جارية أو اشتراها فلينظر إلى جسدها كله ، إلا عورتها ، وعورتها ما بين مقعد إزارها إلى ركبتها

اذن الحديث يتكلم عن الحشمة والادب في اللباس ولا يتكلم عن أمور جنسية

فلا يضلكم المشرف جليلي.

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:12 AM
انظر الى نفس الرابط الذي اوردته



أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي ببغداد أنبأ علي بن محمد بن الزبير الكوفي ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : : ( كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضرب ثديهن .
قال الشيخ والآثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة ، وأنها تدل على أن رأسها ورقبتها وما يظهر منها في حال المحنة ليس بعورة ، فأما حديث عمرو بن شعيب فقد اختلف في متنه ، فلا ينبغي أن يعتمد عليه في عورة الأمة ، وإن كان يصلح الاستدلال به وبسائر ما يأتي عليه معه في عورة الرجل وبالله التوفيق .
وقد احتج بعض أصحابنا في ذلك بحديث رواه بإسناده عن عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد شراء جارية أو اشتراها فلينظر إلى جسدها كله ، إلا عورتها ، وعورتها ما بين مقعد إزارها إلى ركبتها .).

حكم عورة الأمة (الجارية ):

نعم ، ففي عصر الصحابة قبل 1428 سنة تقريبا كان هناك جواري (إماء)

فما هو حكم لباس هذه الجارية

يقال انه كان هناك جواري عند عمر يكشفن عن رؤوسهن ويغطين ثديهن

اذن:-

استنتج بعض علماء الاسلام ان على الجارية ان تحتشم في لبسها ولا تظهر عورتها أمام الناس وان تظهر بمظهر لائق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد شراء جارية أو اشتراها فلينظر إلى جسدها كله ، إلا عورتها ، وعورتها ما بين مقعد إزارها إلى ركبتها

اذن الحديث يتكلم عن الحشمة والادب في اللباس ولا يتكلم عن أمور جنسية

فلا يضلكم المشرف جليلي.








لا اعرف عن ماذا تتكلم يا مدلس
الخادماث وثدييهن مش كلام جنسي
انتهى
كل هذه الالفاظ جنسية قذرة

ابي بن كعب
25-10-2007, 11:13 AM
159273 - كان يقبلني وهو صائم ويمص لساني
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: معلولة - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 5/678



خلاصة الدرجة معلولة : أي أن الحديث يوجد به علة وضعيف

طيب معلومة ممتازة ان هذا الحديث ضعيف ولا يصلح للنقاش

لا تستشهد بأحاديث معلولة وضعيفة

بل استشهد بالاحاديث الصحيحة

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:17 AM
ابي بن كعب

لم ارد ترد على المشاركات
4,8,11,12,13,14,,15,16,17

هل هنالك شيئ يقلقك في هذه المشاركات ؟

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:18 AM
خلاصة الدرجة معلولة : أي أن الحديث يوجد به علة وضعيف

طيب معلومة ممتازة ان هذا الحديث ضعيف ولا يصلح للنقاش

لا تستشهد بأحاديث معلولة وضعيفة

بل استشهد بالاحاديث الصحيحة
هناك مصادر اخرى صحيحة يا جهبذ

ابي بن كعب
25-10-2007, 11:19 AM
لا اعرف عن ماذا تتكلم يا مدلس
الخادماث وثدييهن مش كلام جنسي
انتهى
كل هذه الالفاظ جنسية قذرة

كما قلت أنا لا أرد على الشتائم؟

أرجع الى نفس المصدر الذي اقتيست انت منه لتعرف ان كلامي صحيح

THE GALILEAN
25-10-2007, 11:21 AM
كما قلت أنا لا أرد على الشتائم؟

أرجع الى نفس المصدر الذي اقتيست انت منه لتعرف ان كلامي صحيح
ليست شتائم ان نصف كذاب بالكذاب
انت تتهرب من الكلام وتضلل كلمات اخرى
المسلم كذاب بالفطرة

ابي بن كعب
25-10-2007, 11:24 AM
ابي بن كعب

لم ارد ترد على المشاركات
4,8,11,12,13,14,,15,16,17

هل هنالك شيئ يقلقك في هذه المشاركات ؟

بالمناسبة هذه لا تسمى مشاركات بل تسمى شتائم؟

وانا لا أرد على الشتائم ؟

ان من من يشتم هو الذي يشعر بالقلق ؟

لقد فقدت عقلك وبدأت تشتم وأنا غير مسؤول عن فقدانك لإتزانك !

فأنا لم يصدر مني أي اضطراب وأرد علىيك بكل تأني وبكل ثقة .

ابي بن كعب
25-10-2007, 11:26 AM
المسلم كذاب بالفطرة


كم قلت لك أنا لا أرد على الشتائم ؟

كن مسؤول في تصرفاتك وكلامك حتى استطيع الرد عليك

لماذا انت مضطرب هكذا ؟!!!

ابي بن كعب
25-10-2007, 11:31 AM
236662 - أن أبا موسى أتاه رجل فقال إن امرأة ورم ثديها فجعل يمصه ويمجه فدخل بطنه فقال لا أراها تصلح له فأتى ابن مسعود فسأله عن ذلك فقال لم تحرم عليك إنما يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم وشد العظم ولا رضاع بعد فطام فقيل لأبي موسى فقال لا تسألوني عن شيء ما أقام هذا بين أظهرنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: أبو عطية - خلاصة الدرجة: فيه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/265




لماذا تكرر هذه المشاركة


لماذا انت مضطرب لهذه الدرجة،؟

يا ابني ركز قليلا في مشاركاتك !

ابي بن كعب
25-10-2007, 11:36 AM
26173 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: قد اختلف فيه [وفيه ثلاثة مختلف فيهم] - المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 2/55



نعم تم الاختلاف على هذا الحديث

فهو ضعيف ولا يصح الاستشهاد به

هات حديث درجته صحيحة ولا تأتي بحديث اختلف فيه !

ابي بن كعب
25-10-2007, 11:56 AM
63966 - أن أسامة عثر بعتبة الباب فدمي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمصه ويقول : لو كان أسامة جارية لحليتها ولكسوتها حتى أنفقها .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/273



ليس من العيب أوالحرج أن يتولى الأب بنفسه تنظيف ولده، وتطهير أنفه من المخاط، أو إزالة الأذى عنه في بعض الأحيان، فقد روت السيدة عائشة رضي الله عنها واصفة حال النبي r واهتمامه بشأن أسامة بن زيد عندما كان صغيرا، قالت: ((أراد النبي r أن ينحي مخاط أسامة. قالت عائشة: دعني حتى أكون أنا الذي أفعل. قال: ياعائشة أحبيه، فإني أحبه)). فهذا الاهتمام بالأولاد ورعايتهم من قبل الرسول r فيه دليل واضح على أن من سواه من الرجال أولى أن لايترفعوا عن القيام بمثل هذا الأمر، وقد روت السيدة عائشة أيضا قصة أخرى لأسامة بن زيد، ولكنها كانت أبلغ من هذه، وأعمق بيانا وتوضيحا، فقالت رضي الله عنها: ((إن أسامة عثر بعتبة الباب فدمي قالت: فجعل النبي يمصه ويقول لو كان أسامة جارية لحليتها ولكسوتها حتى أنفقها)). فهذه الرواية البليغة توضح - وبجلاء - أن قيام الأب بمهام رعاية بعض شؤون الأولاد - خاصة في جانب نظافتهم ورعايتهم الصحية - أمر مشروع بل مستحب لفعل النبي r وقيامه بذلك على جلالة قدره ومكانته.

نعم تعثر اسامة وهو صغير بعتية باب بيت الرسول فدمي (اي قد جرح)
فقام الرسول الكريم ليطيب جرحه ويمصه

اين المشكلة في رحمة الطفل الصغير وحبه ورعايته
اين الكلام الجنسي الفاضح في هذا الحديث

THE GALILEAN
25-10-2007, 12:06 PM
بالمناسبة هذه لا تسمى مشاركات بل تسمى شتائم؟

وانا لا أرد على الشتائم ؟

ان من من يشتم هو الذي يشعر بالقلق ؟

لقد فقدت عقلك وبدأت تشتم وأنا غير مسؤول عن فقدانك لإتزانك !

فأنا لم يصدر مني أي اضطراب وأرد علىيك بكل تأني وبكل ثقة .
عجز واضح
ابي بن كعب

لم ارد ترد على المشاركات
4,8,11,12,13,14,,15,16,17

هل هنالك شيئ يقلقك في هذه المشاركات ؟

THE GALILEAN
25-10-2007, 12:08 PM
ليس من العيب أوالحرج أن يتولى الأب بنفسه تنظيف ولده، وتطهير أنفه من المخاط، أو إزالة الأذى عنه في بعض الأحيان، فقد روت السيدة عائشة رضي الله عنها واصفة حال النبي r واهتمامه بشأن أسامة بن زيد عندما كان صغيرا، قالت: ((أراد النبي r أن ينحي مخاط أسامة. قالت عائشة: دعني حتى أكون أنا الذي أفعل. قال: ياعائشة أحبيه، فإني أحبه)). فهذا الاهتمام بالأولاد ورعايتهم من قبل الرسول r فيه دليل واضح على أن من سواه من الرجال أولى أن لايترفعوا عن القيام بمثل هذا الأمر، وقد روت السيدة عائشة أيضا قصة أخرى لأسامة بن زيد، ولكنها كانت أبلغ من هذه، وأعمق بيانا وتوضيحا، فقالت رضي الله عنها: ((إن أسامة عثر بعتبة الباب فدمي قالت: فجعل النبي يمصه ويقول لو كان أسامة جارية لحليتها ولكسوتها حتى أنفقها)). فهذه الرواية البليغة توضح - وبجلاء - أن قيام الأب بمهام رعاية بعض شؤون الأولاد - خاصة في جانب نظافتهم ورعايتهم الصحية - أمر مشروع بل مستحب لفعل النبي r وقيامه بذلك على جلالة قدره ومكانته.

نعم تعثر اسامة وهو صغير بعتية باب بيت الرسول فدمي (اي قد جرح)
فقام الرسول الكريم ليطيب جرحه ويمصه

اين المشكلة في رحمة الطفل الصغير وحبه ورعايته
اين الكلام الجنسي الفاضح في هذا الحديث
يتابع ويقول لو كان جارية
لماذا هذه النظرة لاسامة ؟

ابي بن كعب
25-10-2007, 12:09 PM
17213 - كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [فيه] محمد بن دينار حسن الحديث وعامة حديثه ينفرد به - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 7/413



يا ضعفاء انتا يا جامد.

ابي بن كعب
25-10-2007, 12:10 PM
عجز واضح
ابي بن كعب

لم ارد ترد على المشاركات
4,8,11,12,13,14,,15,16,17

هل هنالك شيئ يقلقك في هذه المشاركات ؟

مكرر

.
.
.
.
.

THE GALILEAN
25-10-2007, 12:37 PM
مكرر

.
.
.
.
.
عجز واضح
ابي بن كعب

لم ارد ترد على المشاركات
4,8,11,12,13,14,,15,16,17

هل هنالك شيئ يقلقك في هذه المشاركات ؟

ابي بن كعب
27-10-2007, 07:19 AM
رجل يمسك صدر امرأة وجلس بين رجليها فصار ذكره طويلا



سورة هود - سورة 11 - آية 114

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ


ابن كثير:


وقال عبد الرزاق : حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالس مع رسول الله فاستأذنه لحاجة فأذن له فذهب يطلبها فلم يجدها فأقبل الرجل يريد أن يبشر النبي صلى الله عليه وسلم بالمطر فوجد المرأة جالسة على غدير فدفع في صدرها وجلس بين رجليها فصار ذكره مثل الهدبة فقام نادما حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع فقال له " استغفر ربك وصل أربع ركعات " قال وتلا عليه " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل " الآية


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=11 &nAya=114 (http://www.truth-way.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%71%75%72% 61%6e%2e%61%6c%2d%69%73%6c%61%6d%2e%63%6f%6d%2f%54 %61%66%73%65%65%72%2f%44%69%73%70%54%61%66%73%73%6 5%72%2e%61%73%70%3f%6c%3d%61%72%62%26%61%6d%70%3b% 74%61%66%3d%4b%41%54%48%45%45%52%26%61%6d%70%3b%6e %54%79%70%65%3d%31%26%61%6d%70%3b%6e%53%6f%72%61%3 d%31%31%26%61%6d%70%3b%6e%41%79%61%3d%31%31%34)



من يفعل ذنبا يستطيع التوبة

وهذه حادثة قد تكون وقعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل فعل ذنبا ثم أتى نادما الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأخبره بما صنع

قال له اذا كنت نادما على خطيئتك فاطاب من الله ان يغفر لك خطيئتك

وصلي لله أربع ركعات

وقال له الاية الكريمة ليوضح له ما هي كفارته لخطيئته


"وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ"

تفسير ابن كثير لهذه الاية لابن كثير بالكامل :

قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار " قَالَ يَعْنِي الصُّبْح وَالْمَغْرِب وَكَذَا قَالَ الْحَسَن وَعَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَمَ وَقَالَ الْحَسَن فِي رِوَايَة وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك وَغَيْرهمْ هِيَ الصُّبْح وَالْعَصْر وَقَالَ مُجَاهِد : هِيَ الصُّبْح فِي أَوَّل النَّهَار وَالظُّهْر وَالْعَصْر مَرَّة أُخْرَى " وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل " قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالْحَسَن وَغَيْرهمْ : يَعْنِي صَلَاة الْعِشَاء وَقَالَ الْحَسَن فِي رِوَايَة اِبْن الْمُبَارَك عَنْ مُبَارَك بْن فَضَالَة عَنْهُ " وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل " يَعْنِي الْمَغْرِب وَالْعِشَاء . قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " هُمَا زُلَفَا اللَّيْل الْمَغْرِب وَالْعِشَاء " وَكَذَا قَالَ مُجَاهِد وَمُحَمَّد بْن كَعْب وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك إِنَّهَا صَلَاة الْمَغْرِب وَالْعِشَاء وَقَدْ يَحْتَمِل أَنْ تَكُون هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ قَبْل فَرْض الصَّلَوَات الْخَمْس لَيْلَة الْإِسْرَاء فَإِنَّهُ إِنَّمَا كَانَ يَجِب مِنْ الصَّلَاة صَلَاتَانِ . صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَصَلَاة قَبْل غُرُوبهَا وَفِي أَثْنَاء اللَّيْل قَامَ عَلَيْهِ وَعَلَى الْأُمَّة ثُمَّ نُسِخَ فِي حَقّ الْأُمَّة وَثَبَتَ وُجُوبه عَلَيْهِ ثُمَّ نُسِخَ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْل وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله " إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " يَقُول إِنَّ فِعْل الْخَيْرَات يُكَفِّر الذُّنُوب السَّالِفَة كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد وَأَهْل السُّنَن عَنْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ : كُنْت إِذَا سَمِعْت مِنْ رَسُول اللَّه حَدِيثًا نَفَعَنِي اللَّه بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعنِي مِنْهُ وَإِذَا حَدَّثَنِي عَنْهُ أَحَد اِسْتَحْلَفْته فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْته وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْر وَصَدَقَ أَبُو بَكْر أَنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " مَا مِنْ مُسْلِم يُذْنِب ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إِلَّا غُفِرَ لَهُ " وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان بْن عَفَّانَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ لَهُمْ كَوُضُوءِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ وَقَالَ " مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّث فِيهِمَا نَفْسه غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبه" وَرَوَى الْإِمَام أَحْمَد وَأَبُو جَعْفَر بْن جَرِير مِنْ حَدِيث أَبِي عُقَيْل زُهْرَة بْن مَعْبَد أَنَّهُ سَمِعَ الْحَارِث مَوْلَى عُثْمَان يَقُول : جَلَسَ عُثْمَان يَوْمًا وَجَلَسْنَا مَعَهُ فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّن فَدَعَا عُثْمَان بِمَاءٍ فِي إِنَاء أَظُنُّهُ سَيَكُونُ فِيهِ قَدْر مُدّ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ : رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَالَ " مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى صَلَاة الظُّهْر غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن صَلَاة الصُّبْح ثُمَّ صَلَّى الْعَصْر غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن صَلَاة الظُّهْر ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِب غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن صَلَاة الْعَصْر ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاء غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن صَلَاة الْمَغْرِب ثُمَّ لَعَلَّهُ يَبِيت يَتَمَرَّغ لَيْلَته ثُمَّ إِنْ قَامَ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى الصُّبْح غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنهَا وَبَيْن صَلَاة الْعِشَاء وَهُنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " وَفِي الصَّحِيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ بِبَابِ أَحَدكُمْ نَهْرًا غَمْرًا يَغْتَسِل فِيهِ كُلّ يَوْم خَمْس مَرَّات هَلْ يُبْقِي مِنْ دَرَنه شَيْئًا ؟ " قَالُوا : لَا يَا رَسُول اللَّه قَالَ " كَذَلِكَ الصَّلَوَات الْخَمْس يَمْحُو اللَّه بِهِنَّ الذُّنُوب وَالْخَطَايَا " وَقَالَ مُسْلِم فِي صَحِيحه : حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِر وَهُوَ اِبْن سَعِيد قَالَا حَدَّثَنَا اِبْن وَهْب عَنْ أَبِي صَخْر أَنَّ عُمَر بْن إِسْحَاق مَوْلَى زَائِدَة حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول " الصَّلَوَات الْخَمْس وَالْجُمْعَة إِلَى الْجُمْعَة وَرَمَضَان إِلَى رَمَضَان مُكَفِّرَات لِمَا بَيْنهنَّ مَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِر " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا الْحَكَم بْن نَافِع حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن عَبَّاس عَنْ ضَمْضَم بْن زُرْعَة عَنْ " شُرَيْح بْن عُبَيْد أَنَّ أَبَا رُهْمٍ السَّمَعِيّ كَانَ يُحَدِّث أَنَّ أَبَا أَيُّوب الْأَنْصَارِيّ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول " إِنَّ كُلّ صَلَاة تَحُطّ مَا بَيْن يَدَيْهَا مِنْ خَطِيئَة " وَقَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ ضَمْضَم بْن زُرْعَة عَنْ شُرَيْح بْن عُبَيْد عَنْ أَبِي مَالِك الْأَشْعَرِيّ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " جُعِلَتْ الصَّلَوَات كَفَّارَات لِمَا بَيْنهنَّ فَإِنَّ اللَّه قَالَ " إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " . وَقَالَ الْبُخَارِيّ : حَدَّثَنَا قُتَيْبَة بْن سَعِيد حَدَّثَنَا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ عَنْ سُلَيْمَان التَّيْمِيّ عَنْ أَبِي عُثْمَان النَّهْدِيّ عَنْ اِبْن مَسْعُود أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنْ اِمْرَأَة قُبْلَة فَأَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَأَنْزَلَ اللَّه " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " فَقَالَ الرَّجُلُ : يَا رَسُول اللَّه أَلِي هَذَا ؟ قَالَ " لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ " هَكَذَا رَوَاهُ فِي كِتَاب الصَّلَاة وَأَخْرَجَهُ فِي التَّفْسِير عَنْ مُسَدَّد عَنْ يَزِيد بْن زُرَيْعٍ بِنَحْوِهِ وَرَوَاهُ مُسْلِم وَأَحْمَد وَأَهْل السُّنَن إِلَّا أَبَا دَاوُدَ مِنْ طُرُق عَنْ أَبِي عُثْمَان النَّهْدِيّ وَاسْمه عَبْد الرَّحْمَن بْن مُلٍّ بِهِ . وَرَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد وَمُسْلِم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن جَرِير وَهَذَا لَفْظه مِنْ طُرُق عَنْ سِمَاك بْن حَرْب أَنَّهُ سَمِعَ إِبْرَاهِيم بْن يَزِيد يُحَدِّث عَنْ عَلْقَمَة وَالْأَسْوَد عَنْ اِبْن مَسْعُود قَالَ : جَاءَ رَجُل إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه إِنِّي وَجَدْت اِمْرَأَة فِي بُسْتَان فَفَعَلْت بِهَا كُلّ شَيْء غَيْر أَنِّي لَمْ أُجَامِعهَا قَبَّلْتهَا وَلَزِمْتهَا وَلَمْ أَفْعَل غَيْر ذَلِكَ فَافْعَلْ بِي مَا شِئْت فَلَمْ يَقُلْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَذَهَبَ الرَّجُل . فَقَالَ عُمَر لَقَدْ سَتَرَ اللَّه عَلَيْهِ لَوْ سَتَرَ عَلَى نَفْسه فَأَتْبَعَهُ رَسُول اللَّه بَصَره ثُمَّ قَالَ" رُدُّوهُ عَلَيَّ " فَرَدُّوهُ عَلَيْهِ فَقَرَأَ عَلَيْهِ " أَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " فَقَالَ مُعَاذ : وَفِي رِوَايَة عُمَر : يَا رَسُول اللَّه أَلَهُ وَحْده أَمْ لِلنَّاسِ كَافَّة ؟ قَالَ " بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّة " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد حَدَّثَنَا أَبَان بْن إِسْحَاق عَنْ الصَّبَّاح بْن مُحَمَّد عَنْ مُرَّة الْهَمَذَانِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" إِنَّ اللَّه قَسَمَ بَيْنكُمْ أَخْلَاقكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنكُمْ أَرْزَاقكُمْ وَإِنَّ اللَّه يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبّ وَمَنْ لَا يُحِبّ وَلَا يُعْطِي الدِّين إِلَّا مَنْ أَحَبَّ فَمَنْ أَعْطَاهُ اللَّه الدِّين فَقَدْ أَحَبَّهُ وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُسْلِم عَبْد حَتَّى يُسْلِم قَلْبه وَلِسَانه وَلَا يُؤْمِن حَتَّى يَأْمَن جَاره بَوَائِقه " قَالَ قُلْنَا : وَمَا بَوَائِقه يَا نَبِيّ اللَّه ؟ قَالَ " غِشّه وَظُلْمه وَلَا يَكْسِب عَبْد مَالًا حَرَامًا فَيُنْفِق مِنْهُ فَيُبَارَك لَهُ فِيهِ وَلَا يَتَصَدَّق فَيُقْبَل مِنْهُ وَلَا يَتْرُكهُ خَلْف ظَهْره إِلَّا كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّار إِنَّ اللَّه لَا يَمْحُو السَّيِّئَ بِالسَّيِّئِ وَلَكِنْ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالْحَسَنِ إِنَّ الْخَبِيث لَا يَمْحُو الْخَبِيث " وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِب حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم قَالَ : كَانَ فُلَان اِبْن مُعَتِّب رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَار فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه دَخَلْت عَلَى اِمْرَأَة فَنِلْت مِنْهَا مَا يَنَال الرَّجُل مِنْ أَهْله إِلَّا أَنِّي لَمْ أُوَاقِعْهَا فَلَمْ يَدْرِ رَسُول اللَّه مَا يُجِيبهُ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " فَدَعَاهُ رَسُول اللَّه فَقَرَأَهَا عَلَيْهِ . وَعَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ عَمْرو بْن غُزَيَّةَ الْأَنْصَارِيّ التَّمَّار وَقَالَ مُقَاتِل هُوَ أَبُو نُفَيْل عَامِر بْن قَيْس الْأَنْصَارِيّ وَذَكَرَ الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ أَنَّهُ أَبُو الْيُسْر كَعْب بْن عَمْرو وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا يُونُس وَعَفَّان قَالَا : حَدَّثَنَا حَمَّاد يَعْنِي اِبْن سَلَمَة عَنْ عَلِيّ بْن زَيْد قَالَ عَفَّانُ : أَنْبَأَنَا عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ يُوسُف بْن مِهْرَان عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَر فَقَالَ : إِنَّ اِمْرَأَة جَاءَتْ تُبَايِعهُ فَأَدْخَلْتهَا الدَّوْلَج فَأَصَبْت مِنْهَا مَا دُون الْجِمَاع فَقَالَ وَيْحك لَعَلَّهَا مُغِيبَة فِي سَبِيل اللَّه ؟ قَالَ أَجَلْ قَالَ فَائْتِ أَبَا بَكْر فَسَلْهُ . قَالَ فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَعَلَّهَا مُغِيبَة فِي سَبِيل اللَّه ؟ فَقَالَ مِثْل قَوْل عُمَر . ثُمَّ أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ مِثْل ذَلِكَ قَالَ " فَلَعَلَّهَا مُغِيبَة فِي سَبِيل اللَّه " وَنَزَلَ الْقُرْآن " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " إِلَى آخِر الْآيَة : فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه لِي خَاصَّة أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّة فَضَرَبَ يَعْنِي عُمَر صَدْره بِيَدِهِ وَقَالَ لَا وَلَا نِعْمَة عَيْن بَلْ لِلنَّاسِ عَامَّة فَقَالَ رَسُول اللَّه " صَدَقَ عُمَر " وَرَوَى الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير مِنْ حَدِيث قَيْس بْن الرَّبِيع عَنْ عُثْمَان بْن مَوْهِب عَنْ مُوسَى بْن طَلْحَة عَنْ أَبِي الْيُسْر كَعْب بْن عَمْرو الْأَنْصَارِيّ قَالَ : أَتَتْنِي اِمْرَأَة تَبْتَاع مِنِّي بِدِرْهَمٍ تَمْرًا فَقُلْت إِنَّ فِي الْبَيْت تَمْرًا أَجْوَد مِنْ هَذَا فَدَخَلَتْ فَأَهْوَيْت إِلَيْهَا فَقَبَّلْتهَا فَأَتَيْت عُمَر فَسَأَلْته فَقَالَ اِتَّقِ اللَّه وَاسْتُرْ عَلَى نَفْسك وَلَا تُخْبِرَن أَحَدًا فَلَمْ أَصْبِر حَتَّى أَتَيْت أَبَا بَكْر فَسَأَلْته فَقَالَ اِتَّقِ اللَّه وَاسْتُرْ عَلَى نَفْسك وَلَا تُخْبِرَن أَحَدًا قَالَ فَلَمْ أَصْبِر حَتَّى أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته فَقَالَ " أَخْلَفْت رَجُلًا غَازِيًا فِي سَبِيل اللَّه فِي أَهْله بِمِثْلِ هَذَا ؟ " حَتَّى ظَنَنْت أَنِّي مِنْ أَهْل النَّار حَتَّى تَمَنَّيْت أَنِّي أَسْلَمْت سَاعَتئِذٍ فَأَطْرَقَ رَسُول اللَّه سَاعَة فَنَزَلَ جِبْرِيل فَقَالَ أَبُو الْيُسْر فَجِئْت فَقَرَأَ عَلَيَّ رَسُول اللَّه " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " فَقَالَ إِنْسَان : يَا رَسُول اللَّه لَهُ خَاصَّة أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّة ؟ قَالَ " لِلنَّاسِ عَامَّة " وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو الْحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن سَهْل الْمَحَامِلِيّ حَدَّثَنَا يُوسُف بْن مُوسَى حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن عُمَيْر عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذ بْن جَبَل أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَجُل فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه مَا تَقُول فِي رَجُل أَصَابَ مِنْ اِمْرَأَة لَا تَحِلّ لَهُ فَلَمْ يَدَع شَيْئًا يُصِيبهُ الرَّجُل مِنْ اِمْرَأَته إِلَّا قَدْ أَصَابَهُ مِنْهَا غَيْر أَنَّهُ لَمْ يُجَامِعهَا ؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَوَضَّأْ وُضُوءًا حَسَنًا ثُمَّ قُمْ فَصَلِّ " فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَة يَعْنِي قَوْله " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار" فَقَالَ مُعَاذ أَهِيَ لَهُ خَاصَّة أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّة ؟ قَالَ " بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّة " وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير مِنْ طُرُق عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن عُمَيْر بِهِ . وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُسْلِم عَنْ عَمْرو بْن دِينَار عَنْ يَحْيَى بْن جَعْدَة أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ اِمْرَأَة وَهُوَ جَالِس مَعَ رَسُول اللَّه فَاسْتَأْذَنَهُ لِحَاجَةٍ فَأَذِنَ لَهُ فَذَهَبَ يَطْلُبهَا فَلَمْ يَجِدْهَا فَأَقْبَلَ الرَّجُل يُرِيد أَنْ يُبَشِّر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَطَرِ فَوَجَدَ الْمَرْأَة جَالِسَة عَلَى غَدِير فَدَفَعَ فِي صَدْرهَا وَجَلَسَ بَيْن رِجْلَيْهَا فَصَارَ ذَكَره مِثْل الْهُدْبَة فَقَامَ نَادِمًا حَتَّى أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بِمَا صَنَعَ فَقَالَ لَهُ " اِسْتَغْفِرْ رَبّك وَصَلِّ أَرْبَع رَكَعَات " قَالَ وَتَلَا عَلَيْهِ " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل " الْآيَة وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن سِيبَوَيْهِ حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنِي عَمْرو بْن الْحَارِث حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن سَالِم عَنْ الزُّبَيْدِيّ عَنْ سُلَيْم بْن عَامِر أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أُمَامَة يَقُول إِنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه أَقِمْ فِيَّ حَدّ اللَّه - مَرَّة أَوْ اِثْنَتَيْنِ - فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُول اللَّه ثُمَّ أُقِيمَتْ الصَّلَاة فَلَمَّا فَرَغَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " أَيْنَ هَذَا الرَّجُل الْقَائِل أَقِمْ فِيَّ حَدّ اللَّه ؟ " قَالَ أَنَا ذَا قَالَ " أَتْمَمْت الْوُضُوء وَصَلَّيْت مَعَنَا آنِفًا ؟ " قَالَ نَعَمْ . قَالَ " فَإِنَّك مِنْ خَطِيئَتك كَيَوْمِ وَلَدَتْك أُمّك فَلَا تَعُدْ " وَأَنْزَلَ اللَّه عَلَى رَسُول اللَّه " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن سَلَمَة أَنْبَأَنَا عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ أَبِي عُثْمَان قَالَ : كُنْت مَعَ سَلْمَان الْفَارِسِيّ تَحْت شَجَرَة فَأَخَذَ مِنْهَا غُصْنًا يَابِسًا فَهَزَّهُ حَتَّى تَحَاتَّ وَرَقُهُ ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا عُثْمَان أَلَا تَسْأَلنِي لِمَ أَفْعَل هَذَا ؟ قُلْت وَلِمَ تَفْعَلهُ ؟ قَالَ هَكَذَا فَعَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " إِنَّ الْمُسْلِم إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوء ثُمَّ صَلَّى الصَّلَوَات الْخَمْس تَحَاتَّتْ خَطَايَاهُ كَمَا يَتَحَاتُّ هَذَا الْوَرَق " وَقَالَ " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا وَكِيع ثَنَا سُفْيَان عَنْ حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت عَنْ مَيْمُون بْن أَبِي شَبِيب عَنْ مُعَاذ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ " يَا مُعَاذ أَتْبِعْ السَّيِّئَة الْحَسَنَة تَمْحُهَا وَخَالِقْ النَّاس بِخُلُقٍ حَسَنٍ " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا وَكِيع ثَنَا سُفْيَان عَنْ حَبِيب عَنْ مَيْمُون بْن أَبِي شَبِيب عَنْ أَبِي ذَرّ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " اِتَّقِ اللَّه حَيْثُمَا كُنْت وَأَتْبِعْ السَّيِّئَة الْحَسَنَة تَمْحُهَا وَخَالِقْ النَّاس بِخُلُقٍ حَسَن " وَقَالَ أَحْمَد : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة حَدَّثَنَا الْأَعْمَش عَنْ شِمْر بْن عَطِيَّة عَنْ أَشْيَاخه عَنْ أَبِي ذَرّ قَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَوْصِنِي ; قَالَ" إِذَا عَمِلْت سَيِّئَة فَأَتْبِعْهَا بِحَسَنَةٍ تَمْحُهَا " قَالَ قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَمِنْ الْحَسَنَات لَا إِلَه إِلَّا اللَّه ؟ قَالَ " هِيَ أَفْضَل الْحَسَنَات " وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيّ : حَدَّثَنَا هُذَيْل بْن إِبْرَاهِيم الْجُمَّانِيّ حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن عَبْد الرَّحْمَن الزُّهْرِيّ عَنْ وَلَد سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ أَنَس بْن مَالِك قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا قَالَ عَبْد لَا إِلَه إِلَّا اللَّه فِي سَاعَة مِنْ لَيْل أَوْ نَهَار إِلَّا طَلَسَتْ مَا فِي الصَّحِيفَة مِنْ السَّيِّئَات حَتَّى تَسْكُن إِلَى مِثْلهَا مِنْ الْحَسَنَات " عُثْمَان بْن عَبْد الرَّحْمَن يُقَال لَهُ الْوَقَّاصِيّ فِيهِ ضَعْف . وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَزَّار : حَدَّثَنَا بِشْر بْن آدَم وَزَيْد بْن أَخْرَم قَالَا : حَدَّثَنَا الضَّحَّاك بْن مَخْلَد حَدَّثَنَا مَسْتُور بْن عَبَّاد عَنْ ثَابِت عَنْ أَنَس أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُول اللَّه مَا تَرَكْت مِنْ حَاجَة وَلَا دَاجَة فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَشْهَد أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَأَنِّي رَسُول اللَّه ؟ " قَالَ بَلَى قَالَ " فَإِنَّ هَذَا يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ " تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ هَذَا الْوَجْه مَسْتُور .


الحديث كله يدور حول انسان فعل خطيئة ويريد ان يتوب عنها

والرسول صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الاية ليدله على طريق التوبة الى الله سبحانه وتعالى

ما هو العيب في ان يتوب الانسان ؟

هل هذا الكلام عيب ؟

THE GALILEAN
27-10-2007, 11:42 AM
من يفعل ذنبا يستطيع التوبة

وهذه حادثة قد تكون وقعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل فعل ذنبا ثم أتى نادما الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأخبره بما صنع

قال له اذا كنت نادما على خطيئتك فاطاب من الله ان يغفر لك خطيئتك

وصلي لله أربع ركعات

وقال له الاية الكريمة ليوضح له ما هي كفارته لخطيئته


"وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ"

تفسير ابن كثير لهذه الاية لابن كثير بالكامل :

قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار " قَالَ يَعْنِي الصُّبْح وَالْمَغْرِب وَكَذَا قَالَ الْحَسَن وَعَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَمَ وَقَالَ الْحَسَن فِي رِوَايَة وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك وَغَيْرهمْ هِيَ الصُّبْح وَالْعَصْر وَقَالَ مُجَاهِد : هِيَ الصُّبْح فِي أَوَّل النَّهَار وَالظُّهْر وَالْعَصْر مَرَّة أُخْرَى " وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل " قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالْحَسَن وَغَيْرهمْ : يَعْنِي صَلَاة الْعِشَاء وَقَالَ الْحَسَن فِي رِوَايَة اِبْن الْمُبَارَك عَنْ مُبَارَك بْن فَضَالَة عَنْهُ " وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل " يَعْنِي الْمَغْرِب وَالْعِشَاء . قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " هُمَا زُلَفَا اللَّيْل الْمَغْرِب وَالْعِشَاء " وَكَذَا قَالَ مُجَاهِد وَمُحَمَّد بْن كَعْب وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك إِنَّهَا صَلَاة الْمَغْرِب وَالْعِشَاء وَقَدْ يَحْتَمِل أَنْ تَكُون هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ قَبْل فَرْض الصَّلَوَات الْخَمْس لَيْلَة الْإِسْرَاء فَإِنَّهُ إِنَّمَا كَانَ يَجِب مِنْ الصَّلَاة صَلَاتَانِ . صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَصَلَاة قَبْل غُرُوبهَا وَفِي أَثْنَاء اللَّيْل قَامَ عَلَيْهِ وَعَلَى الْأُمَّة ثُمَّ نُسِخَ فِي حَقّ الْأُمَّة وَثَبَتَ وُجُوبه عَلَيْهِ ثُمَّ نُسِخَ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْل وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله " إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " يَقُول إِنَّ فِعْل الْخَيْرَات يُكَفِّر الذُّنُوب السَّالِفَة كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد وَأَهْل السُّنَن عَنْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ : كُنْت إِذَا سَمِعْت مِنْ رَسُول اللَّه حَدِيثًا نَفَعَنِي اللَّه بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعنِي مِنْهُ وَإِذَا حَدَّثَنِي عَنْهُ أَحَد اِسْتَحْلَفْته فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْته وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْر وَصَدَقَ أَبُو بَكْر أَنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " مَا مِنْ مُسْلِم يُذْنِب ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إِلَّا غُفِرَ لَهُ " وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان بْن عَفَّانَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ لَهُمْ كَوُضُوءِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ وَقَالَ " مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّث فِيهِمَا نَفْسه غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبه" وَرَوَى الْإِمَام أَحْمَد وَأَبُو جَعْفَر بْن جَرِير مِنْ حَدِيث أَبِي عُقَيْل زُهْرَة بْن مَعْبَد أَنَّهُ سَمِعَ الْحَارِث مَوْلَى عُثْمَان يَقُول : جَلَسَ عُثْمَان يَوْمًا وَجَلَسْنَا مَعَهُ فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّن فَدَعَا عُثْمَان بِمَاءٍ فِي إِنَاء أَظُنُّهُ سَيَكُونُ فِيهِ قَدْر مُدّ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ : رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَالَ " مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى صَلَاة الظُّهْر غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن صَلَاة الصُّبْح ثُمَّ صَلَّى الْعَصْر غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن صَلَاة الظُّهْر ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِب غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن صَلَاة الْعَصْر ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاء غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنه وَبَيْن صَلَاة الْمَغْرِب ثُمَّ لَعَلَّهُ يَبِيت يَتَمَرَّغ لَيْلَته ثُمَّ إِنْ قَامَ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى الصُّبْح غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنهَا وَبَيْن صَلَاة الْعِشَاء وَهُنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " وَفِي الصَّحِيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ بِبَابِ أَحَدكُمْ نَهْرًا غَمْرًا يَغْتَسِل فِيهِ كُلّ يَوْم خَمْس مَرَّات هَلْ يُبْقِي مِنْ دَرَنه شَيْئًا ؟ " قَالُوا : لَا يَا رَسُول اللَّه قَالَ " كَذَلِكَ الصَّلَوَات الْخَمْس يَمْحُو اللَّه بِهِنَّ الذُّنُوب وَالْخَطَايَا " وَقَالَ مُسْلِم فِي صَحِيحه : حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِر وَهُوَ اِبْن سَعِيد قَالَا حَدَّثَنَا اِبْن وَهْب عَنْ أَبِي صَخْر أَنَّ عُمَر بْن إِسْحَاق مَوْلَى زَائِدَة حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول " الصَّلَوَات الْخَمْس وَالْجُمْعَة إِلَى الْجُمْعَة وَرَمَضَان إِلَى رَمَضَان مُكَفِّرَات لِمَا بَيْنهنَّ مَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِر " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا الْحَكَم بْن نَافِع حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن عَبَّاس عَنْ ضَمْضَم بْن زُرْعَة عَنْ " شُرَيْح بْن عُبَيْد أَنَّ أَبَا رُهْمٍ السَّمَعِيّ كَانَ يُحَدِّث أَنَّ أَبَا أَيُّوب الْأَنْصَارِيّ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول " إِنَّ كُلّ صَلَاة تَحُطّ مَا بَيْن يَدَيْهَا مِنْ خَطِيئَة " وَقَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ ضَمْضَم بْن زُرْعَة عَنْ شُرَيْح بْن عُبَيْد عَنْ أَبِي مَالِك الْأَشْعَرِيّ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " جُعِلَتْ الصَّلَوَات كَفَّارَات لِمَا بَيْنهنَّ فَإِنَّ اللَّه قَالَ " إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " . وَقَالَ الْبُخَارِيّ : حَدَّثَنَا قُتَيْبَة بْن سَعِيد حَدَّثَنَا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ عَنْ سُلَيْمَان التَّيْمِيّ عَنْ أَبِي عُثْمَان النَّهْدِيّ عَنْ اِبْن مَسْعُود أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنْ اِمْرَأَة قُبْلَة فَأَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَأَنْزَلَ اللَّه " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " فَقَالَ الرَّجُلُ : يَا رَسُول اللَّه أَلِي هَذَا ؟ قَالَ " لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ " هَكَذَا رَوَاهُ فِي كِتَاب الصَّلَاة وَأَخْرَجَهُ فِي التَّفْسِير عَنْ مُسَدَّد عَنْ يَزِيد بْن زُرَيْعٍ بِنَحْوِهِ وَرَوَاهُ مُسْلِم وَأَحْمَد وَأَهْل السُّنَن إِلَّا أَبَا دَاوُدَ مِنْ طُرُق عَنْ أَبِي عُثْمَان النَّهْدِيّ وَاسْمه عَبْد الرَّحْمَن بْن مُلٍّ بِهِ . وَرَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد وَمُسْلِم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن جَرِير وَهَذَا لَفْظه مِنْ طُرُق عَنْ سِمَاك بْن حَرْب أَنَّهُ سَمِعَ إِبْرَاهِيم بْن يَزِيد يُحَدِّث عَنْ عَلْقَمَة وَالْأَسْوَد عَنْ اِبْن مَسْعُود قَالَ : جَاءَ رَجُل إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه إِنِّي وَجَدْت اِمْرَأَة فِي بُسْتَان فَفَعَلْت بِهَا كُلّ شَيْء غَيْر أَنِّي لَمْ أُجَامِعهَا قَبَّلْتهَا وَلَزِمْتهَا وَلَمْ أَفْعَل غَيْر ذَلِكَ فَافْعَلْ بِي مَا شِئْت فَلَمْ يَقُلْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَذَهَبَ الرَّجُل . فَقَالَ عُمَر لَقَدْ سَتَرَ اللَّه عَلَيْهِ لَوْ سَتَرَ عَلَى نَفْسه فَأَتْبَعَهُ رَسُول اللَّه بَصَره ثُمَّ قَالَ" رُدُّوهُ عَلَيَّ " فَرَدُّوهُ عَلَيْهِ فَقَرَأَ عَلَيْهِ " أَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " فَقَالَ مُعَاذ : وَفِي رِوَايَة عُمَر : يَا رَسُول اللَّه أَلَهُ وَحْده أَمْ لِلنَّاسِ كَافَّة ؟ قَالَ " بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّة " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد حَدَّثَنَا أَبَان بْن إِسْحَاق عَنْ الصَّبَّاح بْن مُحَمَّد عَنْ مُرَّة الْهَمَذَانِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" إِنَّ اللَّه قَسَمَ بَيْنكُمْ أَخْلَاقكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنكُمْ أَرْزَاقكُمْ وَإِنَّ اللَّه يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبّ وَمَنْ لَا يُحِبّ وَلَا يُعْطِي الدِّين إِلَّا مَنْ أَحَبَّ فَمَنْ أَعْطَاهُ اللَّه الدِّين فَقَدْ أَحَبَّهُ وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُسْلِم عَبْد حَتَّى يُسْلِم قَلْبه وَلِسَانه وَلَا يُؤْمِن حَتَّى يَأْمَن جَاره بَوَائِقه " قَالَ قُلْنَا : وَمَا بَوَائِقه يَا نَبِيّ اللَّه ؟ قَالَ " غِشّه وَظُلْمه وَلَا يَكْسِب عَبْد مَالًا حَرَامًا فَيُنْفِق مِنْهُ فَيُبَارَك لَهُ فِيهِ وَلَا يَتَصَدَّق فَيُقْبَل مِنْهُ وَلَا يَتْرُكهُ خَلْف ظَهْره إِلَّا كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّار إِنَّ اللَّه لَا يَمْحُو السَّيِّئَ بِالسَّيِّئِ وَلَكِنْ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالْحَسَنِ إِنَّ الْخَبِيث لَا يَمْحُو الْخَبِيث " وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِب حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم قَالَ : كَانَ فُلَان اِبْن مُعَتِّب رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَار فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه دَخَلْت عَلَى اِمْرَأَة فَنِلْت مِنْهَا مَا يَنَال الرَّجُل مِنْ أَهْله إِلَّا أَنِّي لَمْ أُوَاقِعْهَا فَلَمْ يَدْرِ رَسُول اللَّه مَا يُجِيبهُ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " فَدَعَاهُ رَسُول اللَّه فَقَرَأَهَا عَلَيْهِ . وَعَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ عَمْرو بْن غُزَيَّةَ الْأَنْصَارِيّ التَّمَّار وَقَالَ مُقَاتِل هُوَ أَبُو نُفَيْل عَامِر بْن قَيْس الْأَنْصَارِيّ وَذَكَرَ الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ أَنَّهُ أَبُو الْيُسْر كَعْب بْن عَمْرو وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا يُونُس وَعَفَّان قَالَا : حَدَّثَنَا حَمَّاد يَعْنِي اِبْن سَلَمَة عَنْ عَلِيّ بْن زَيْد قَالَ عَفَّانُ : أَنْبَأَنَا عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ يُوسُف بْن مِهْرَان عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَر فَقَالَ : إِنَّ اِمْرَأَة جَاءَتْ تُبَايِعهُ فَأَدْخَلْتهَا الدَّوْلَج فَأَصَبْت مِنْهَا مَا دُون الْجِمَاع فَقَالَ وَيْحك لَعَلَّهَا مُغِيبَة فِي سَبِيل اللَّه ؟ قَالَ أَجَلْ قَالَ فَائْتِ أَبَا بَكْر فَسَلْهُ . قَالَ فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَعَلَّهَا مُغِيبَة فِي سَبِيل اللَّه ؟ فَقَالَ مِثْل قَوْل عُمَر . ثُمَّ أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ مِثْل ذَلِكَ قَالَ " فَلَعَلَّهَا مُغِيبَة فِي سَبِيل اللَّه " وَنَزَلَ الْقُرْآن " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات " إِلَى آخِر الْآيَة : فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه لِي خَاصَّة أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّة فَضَرَبَ يَعْنِي عُمَر صَدْره بِيَدِهِ وَقَالَ لَا وَلَا نِعْمَة عَيْن بَلْ لِلنَّاسِ عَامَّة فَقَالَ رَسُول اللَّه " صَدَقَ عُمَر " وَرَوَى الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير مِنْ حَدِيث قَيْس بْن الرَّبِيع عَنْ عُثْمَان بْن مَوْهِب عَنْ مُوسَى بْن طَلْحَة عَنْ أَبِي الْيُسْر كَعْب بْن عَمْرو الْأَنْصَارِيّ قَالَ : أَتَتْنِي اِمْرَأَة تَبْتَاع مِنِّي بِدِرْهَمٍ تَمْرًا فَقُلْت إِنَّ فِي الْبَيْت تَمْرًا أَجْوَد مِنْ هَذَا فَدَخَلَتْ فَأَهْوَيْت إِلَيْهَا فَقَبَّلْتهَا فَأَتَيْت عُمَر فَسَأَلْته فَقَالَ اِتَّقِ اللَّه وَاسْتُرْ عَلَى نَفْسك وَلَا تُخْبِرَن أَحَدًا فَلَمْ أَصْبِر حَتَّى أَتَيْت أَبَا بَكْر فَسَأَلْته فَقَالَ اِتَّقِ اللَّه وَاسْتُرْ عَلَى نَفْسك وَلَا تُخْبِرَن أَحَدًا قَالَ فَلَمْ أَصْبِر حَتَّى أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته فَقَالَ " أَخْلَفْت رَجُلًا غَازِيًا فِي سَبِيل اللَّه فِي أَهْله بِمِثْلِ هَذَا ؟ " حَتَّى ظَنَنْت أَنِّي مِنْ أَهْل النَّار حَتَّى تَمَنَّيْت أَنِّي أَسْلَمْت سَاعَتئِذٍ فَأَطْرَقَ رَسُول اللَّه سَاعَة فَنَزَلَ جِبْرِيل فَقَالَ أَبُو الْيُسْر فَجِئْت فَقَرَأَ عَلَيَّ رَسُول اللَّه " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " فَقَالَ إِنْسَان : يَا رَسُول اللَّه لَهُ خَاصَّة أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّة ؟ قَالَ " لِلنَّاسِ عَامَّة " وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو الْحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن سَهْل الْمَحَامِلِيّ حَدَّثَنَا يُوسُف بْن مُوسَى حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن عُمَيْر عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذ بْن جَبَل أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَجُل فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه مَا تَقُول فِي رَجُل أَصَابَ مِنْ اِمْرَأَة لَا تَحِلّ لَهُ فَلَمْ يَدَع شَيْئًا يُصِيبهُ الرَّجُل مِنْ اِمْرَأَته إِلَّا قَدْ أَصَابَهُ مِنْهَا غَيْر أَنَّهُ لَمْ يُجَامِعهَا ؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَوَضَّأْ وُضُوءًا حَسَنًا ثُمَّ قُمْ فَصَلِّ " فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَة يَعْنِي قَوْله " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار" فَقَالَ مُعَاذ أَهِيَ لَهُ خَاصَّة أَمْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّة ؟ قَالَ " بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّة " وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير مِنْ طُرُق عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن عُمَيْر بِهِ . وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُسْلِم عَنْ عَمْرو بْن دِينَار عَنْ يَحْيَى بْن جَعْدَة أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ اِمْرَأَة وَهُوَ جَالِس مَعَ رَسُول اللَّه فَاسْتَأْذَنَهُ لِحَاجَةٍ فَأَذِنَ لَهُ فَذَهَبَ يَطْلُبهَا فَلَمْ يَجِدْهَا فَأَقْبَلَ الرَّجُل يُرِيد أَنْ يُبَشِّر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَطَرِ فَوَجَدَ الْمَرْأَة جَالِسَة عَلَى غَدِير فَدَفَعَ فِي صَدْرهَا وَجَلَسَ بَيْن رِجْلَيْهَا فَصَارَ ذَكَره مِثْل الْهُدْبَة فَقَامَ نَادِمًا حَتَّى أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بِمَا صَنَعَ فَقَالَ لَهُ " اِسْتَغْفِرْ رَبّك وَصَلِّ أَرْبَع رَكَعَات " قَالَ وَتَلَا عَلَيْهِ " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل " الْآيَة وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن سِيبَوَيْهِ حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنِي عَمْرو بْن الْحَارِث حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن سَالِم عَنْ الزُّبَيْدِيّ عَنْ سُلَيْم بْن عَامِر أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أُمَامَة يَقُول إِنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه أَقِمْ فِيَّ حَدّ اللَّه - مَرَّة أَوْ اِثْنَتَيْنِ - فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُول اللَّه ثُمَّ أُقِيمَتْ الصَّلَاة فَلَمَّا فَرَغَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " أَيْنَ هَذَا الرَّجُل الْقَائِل أَقِمْ فِيَّ حَدّ اللَّه ؟ " قَالَ أَنَا ذَا قَالَ " أَتْمَمْت الْوُضُوء وَصَلَّيْت مَعَنَا آنِفًا ؟ " قَالَ نَعَمْ . قَالَ " فَإِنَّك مِنْ خَطِيئَتك كَيَوْمِ وَلَدَتْك أُمّك فَلَا تَعُدْ " وَأَنْزَلَ اللَّه عَلَى رَسُول اللَّه " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن سَلَمَة أَنْبَأَنَا عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ أَبِي عُثْمَان قَالَ : كُنْت مَعَ سَلْمَان الْفَارِسِيّ تَحْت شَجَرَة فَأَخَذَ مِنْهَا غُصْنًا يَابِسًا فَهَزَّهُ حَتَّى تَحَاتَّ وَرَقُهُ ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا عُثْمَان أَلَا تَسْأَلنِي لِمَ أَفْعَل هَذَا ؟ قُلْت وَلِمَ تَفْعَلهُ ؟ قَالَ هَكَذَا فَعَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " إِنَّ الْمُسْلِم إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوء ثُمَّ صَلَّى الصَّلَوَات الْخَمْس تَحَاتَّتْ خَطَايَاهُ كَمَا يَتَحَاتُّ هَذَا الْوَرَق " وَقَالَ " وَأَقِمْ الصَّلَاة طَرَفَيْ النَّهَار وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْل إِنَّ الْحَسَنَات يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا وَكِيع ثَنَا سُفْيَان عَنْ حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت عَنْ مَيْمُون بْن أَبِي شَبِيب عَنْ مُعَاذ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ " يَا مُعَاذ أَتْبِعْ السَّيِّئَة الْحَسَنَة تَمْحُهَا وَخَالِقْ النَّاس بِخُلُقٍ حَسَنٍ " وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا وَكِيع ثَنَا سُفْيَان عَنْ حَبِيب عَنْ مَيْمُون بْن أَبِي شَبِيب عَنْ أَبِي ذَرّ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " اِتَّقِ اللَّه حَيْثُمَا كُنْت وَأَتْبِعْ السَّيِّئَة الْحَسَنَة تَمْحُهَا وَخَالِقْ النَّاس بِخُلُقٍ حَسَن " وَقَالَ أَحْمَد : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة حَدَّثَنَا الْأَعْمَش عَنْ شِمْر بْن عَطِيَّة عَنْ أَشْيَاخه عَنْ أَبِي ذَرّ قَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَوْصِنِي ; قَالَ" إِذَا عَمِلْت سَيِّئَة فَأَتْبِعْهَا بِحَسَنَةٍ تَمْحُهَا " قَالَ قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَمِنْ الْحَسَنَات لَا إِلَه إِلَّا اللَّه ؟ قَالَ " هِيَ أَفْضَل الْحَسَنَات " وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيّ : حَدَّثَنَا هُذَيْل بْن إِبْرَاهِيم الْجُمَّانِيّ حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن عَبْد الرَّحْمَن الزُّهْرِيّ عَنْ وَلَد سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ أَنَس بْن مَالِك قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا قَالَ عَبْد لَا إِلَه إِلَّا اللَّه فِي سَاعَة مِنْ لَيْل أَوْ نَهَار إِلَّا طَلَسَتْ مَا فِي الصَّحِيفَة مِنْ السَّيِّئَات حَتَّى تَسْكُن إِلَى مِثْلهَا مِنْ الْحَسَنَات " عُثْمَان بْن عَبْد الرَّحْمَن يُقَال لَهُ الْوَقَّاصِيّ فِيهِ ضَعْف . وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَزَّار : حَدَّثَنَا بِشْر بْن آدَم وَزَيْد بْن أَخْرَم قَالَا : حَدَّثَنَا الضَّحَّاك بْن مَخْلَد حَدَّثَنَا مَسْتُور بْن عَبَّاد عَنْ ثَابِت عَنْ أَنَس أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُول اللَّه مَا تَرَكْت مِنْ حَاجَة وَلَا دَاجَة فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَشْهَد أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَأَنِّي رَسُول اللَّه ؟ " قَالَ بَلَى قَالَ " فَإِنَّ هَذَا يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ " تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ هَذَا الْوَجْه مَسْتُور .


الحديث كله يدور حول انسان فعل خطيئة ويريد ان يتوب عنها

والرسول صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الاية ليدله على طريق التوبة الى الله سبحانه وتعالى

ما هو العيب في ان يتوب الانسان ؟

هل هذا الكلام عيب ؟
العيب هو وصف مضاجعته للمرأة فما حاجة القارئ ليسمع كلمات مثل دفع في صدرها وصار ذكره طويلا ؟
لا حاجة لهذا الكلام.
ثم اذا هذا الكلام ليس عيب هل تستطيعون ان تتكلمون به في خطبة الجمعة ؟
غير هذا الاسلام لا يعاقب على اعمال الزنى فكما هو واضح فقط ليصلي وانتهى
والتركيز هنا على الفاظ قذرة في كتبك وليس على امور اخرى
اكمل ردك على باقي الاحاديث التي تهربت منها

ابي بن كعب
27-10-2007, 11:52 AM
العيب هو وصف مضاجعته للمرأة فما حاجة القارئ ليسمع كلمات مثل دفع في صدرها وصار ذكره طويلا ؟
لا حاجة لهذا الكلام.
ثم اذا هذا الكلام ليس عيب هل تستطيعون ان تتكلمون به في خطبة الجمعة ؟
غير هذا الاسلام لا يعاقب على اعمال الزنى فكما هو واضح فقط ليصلي وانتهى
والتركيز هنا على الفاظ قذرة في كتبك وليس على امور اخرى
اكمل ردك على باقي الاحاديث التي تهربت منها

سؤال اذا اتهمت امرأة رجلا انه اغتصبها ماذا سيفعل القاضي ؟

هل سيصدقها مباشرة لتجنب عدم سؤالها عن امور جنسية ؟

أم سيطلب شهود وسيتحقق من الامر ؟


بالمناسبة "الحديث" ليس كتاب سماوي كما تقول !

فالكتاب السماوي هو القرآن الكريم ؟

أما الحديث الشريف ورد فيه كثير من الاحكام والشرائع

فقضاء النبي في هذا الامر هو ان يتوب هذا الرجل عن خطيئته بالصلاة

هل هذا عيب ؟

أجب هل عيب ان يقضي رسول الله في حكم هذا الرجل الذي أخطأ؟

THE GALILEAN
27-10-2007, 11:55 AM
سؤال اذا اتهمت امرأة رجلا انه اغتصبها ماذا سيفعل القاضي ؟

هل سيصدقها مباشرة لتجنب عدم سؤالها عن امور جنسية ؟

أم سيطلب شهود وسيتحقق من الامر ؟


بالمناسبة "الحديث" ليس كتاب سماوي كما تقول !

فالكتاب السماوي هو القرآن الكريم ؟

أما الحديث الشريف ورد فيه كثير من الاحكام والشرائع

فقضاء النبي في هذا الامر هو ان يتوب هذا الرجل عن خطيئته بالصلاة

هل هذا عيب ؟

أجب هل عيب ان يقضي رسول الله في حكم هذا الرجل الذي أخطأ؟
قلت لك لا تتهرب الى قضاء الرسول بالامر ليس هذا الموضوع
الموضوع هو الالفاظ القذرة دفع في صدرها وصار ذكره طويلا ولو تحب ان آتي لك بنفس الرواية في كثير من المصادر سأتي لك
وغير هذا لماذا لم ترد على السؤال, اذا هذا الكلام ليس عيب هل تستطيعون ان تتكلموا به في خطبة الجمعة ؟

ابي بن كعب
27-10-2007, 01:26 PM
قلت لك لا تتهرب الى قضاء الرسول بالامر ليس هذا الموضوع
الموضوع هو الالفاظ القذرة دفع في صدرها وصار ذكره طويلا ولو تحب ان آتي لك بنفس الرواية في كثير من المصادر سأتي لك
وغير هذا لماذا لم ترد على السؤال, اذا هذا الكلام ليس عيب هل تستطيعون ان تتكلموا به في خطبة الجمعة ؟

اللفظ لم يأتي في القرآن ولم يأتي على لسان النبي الطاهر صلى الله عليه وسلم

بل جاء على لسان الراوي الذي سمع من هذا الرجل الذي دفع صدر المرأة، فهل الاسلام مسؤول مسؤولية اخلاقية عن تصرفات هذا الرجل ؟!

هل الاسلام يتحمل مسؤولية ما قام به هذا الرجل وما قاله؟

الاسلام يدعوا الى الفضيلة والخير ومخافة الله في المحارم من النساء

ولم يأمر الرجل بأن يقوم بما فعله!

قال له النبي تب عن خطيئتك وصلي اربع ركعات

اذن الاسلام مسؤوليته تقع في ايجاد طريق لتوبة العصاة

اعيد اللفظ الذي لم يعجبك لم يتلفظ به القرآن ولا النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا لفظ الرجل الذي ارتكب الخطيئة

THE GALILEAN
27-10-2007, 02:48 PM
اللفظ لم يأتي في القرآن ولم يأتي على لسان النبي الطاهر صلى الله عليه وسلم

بل جاء على لسان الراوي الذي سمع من هذا الرجل الذي دفع صدر المرأة، فهل الاسلام مسؤول مسؤولية اخلاقية عن تصرفات هذا الرجل ؟!

هل الاسلام يتحمل مسؤولية ما قام به هذا الرجل وما قاله؟

الاسلام يدعوا الى الفضيلة والخير ومخافة الله في المحارم من النساء

ولم يأمر الرجل بأن يقوم بما فعله!

قال له النبي تب عن خطيئتك وصلي اربع ركعات

اذن الاسلام مسؤوليته تقع في ايجاد طريق لتوبة العصاة

اعيد اللفظ الذي لم يعجبك لم يتلفظ به القرآن ولا النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا لفظ الرجل الذي ارتكب الخطيئة
العيب هو وصف مضاجعته للمرأة فما حاجة القارئ ليسمع كلمات مثل دفع في صدرها وصار ذكره طويلا ؟
لا حاجة لهذا الكلام.
ايضا تقول لم يتلفظ الرسول بهكذا كلام ؟
طيب رد على المشاركات
4,8,11,12,13,14,,15,16,17

هل هنالك شيئ يقلقك في هذه المشاركات ؟

THE GALILEAN
28-10-2007, 03:19 PM
الكتب الاسلامية ووصف دقيق للعملية الجنسية وفن المضاجعة


سنن أبي داود - الطهارة - في الرجل يصيب منها ما دون الجماع


حديث 239


‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمرنا في ‏ ‏فوح ‏ ‏حيضتنا أن نتزر ثم ‏ ‏يباشرنا ‏ ‏وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏


عون المعبود شرح سنن أبي داود


‏( يأمرنا في فوح حيضتنا ) ‏
‏فوح بفتح الفاء وسكون الواو ثم الحاء المهملة . قال الخطابي : فوح الحيض معظمه وأوله مثله فوعة الدم , يقال فاح وفاع بمعنى , وجاء في الحديث النهي عن السير في أول الليل حتى تذهب فوعته يريد إقبال ظلمته كما جاء النهي عن السير حتى تذهب فحمة العشاء انتهى كلامه . وقولها حيضتنا بفتح الحاء أي الحيض ‏
‏( يملك إربه ) ‏
‏قال الخطابي : يروى على وجهين أحدهما الإرب مكسورة الألف والآخر الأرب مفتوحة الألف والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها انتهى . والمراد أنه صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم . ‏
‏واعلم أن المؤلف رحمه الله أورد في هذا الباب سبعة أحاديث فبعضها يدل على جواز الاستمتاع من الحائض بما فوق الإزار وعدم جوازه بما عداه , وبعضها على جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من سائر البدن , وبعضها يدل على جوازه أيضا لكن مع وضع شيء على الفرج . قال العلماء إن مباشرة الحائض أقسام أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج وهذا حرام بالإجماع بنص القرآن والسنة الصحيحة . الثاني أن يباشرها بما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر والقبلة واللمس وغير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء . الثالث المباشرة فيما بين السرة في غير القبل والدبر وفيه ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي الأشهر منها التحريم , وذهب إليه مالك وأبو حنيفة وهو قول أكثر العلماء , والثاني عدم التحريم مع الكراهة . قال النووي وهذا الوجه أقوى من حيث الدليل وهو المختار , والثالث إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه إما لضعف شهوته أو لشدة ورعه جاز وإلا لم يجز . وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والحسن والشعبي وإبراهيم النخعي والحكم وسفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومحمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار أصبغ من المالكية وغيرهم . قلت : ما ذهبت إليه هذه الجماعة من جواز المباشرة بالحائض بجميع عضوها ما خلا الجماع هو قول موافق للأدلة الصحيحة والله تعالى أعلم .


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=239&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=239&doc=4)


يا حلاوة http://smileys.sur-la-toile.com/repository/Grands_Smileys/3d-coeur-sourire.gif

DUDU
29-10-2007, 09:33 AM
وصف دقيق للعملية الجنسية
سنن أبي داود (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=4&n=0) - الطهارة (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=4&n=1) - في الرجل يصيب منها ما دون الجماع (http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=4&n=340)
حديث 239
‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمرنا في ‏ ‏فوح ‏ ‏حيضتنا أن نتزر ثم ‏ ‏يباشرنا ‏ ‏وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏

عون المعبود شرح سنن أبي داود

‏( يأمرنا في فوح حيضتنا ) ‏
‏فوح بفتح الفاء وسكون الواو ثم الحاء المهملة . قال الخطابي : فوح الحيض معظمه وأوله مثله فوعة الدم , يقال فاح وفاع بمعنى , وجاء في الحديث النهي عن السير في أول الليل حتى تذهب فوعته يريد إقبال ظلمته كما جاء النهي عن السير حتى تذهب فحمة العشاء انتهى كلامه . وقولها حيضتنا بفتح الحاء أي الحيض ‏
‏( يملك إربه ) ‏
‏قال الخطابي : يروى على وجهين أحدهما الإرب مكسورة الألف والآخر الأرب مفتوحة الألف والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها انتهى . والمراد أنه صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم . ‏
‏واعلم أن المؤلف رحمه الله أورد في هذا الباب سبعة أحاديث فبعضها يدل على جواز الاستمتاع من الحائض بما فوق الإزار وعدم جوازه بما عداه , وبعضها على جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من سائر البدن , وبعضها يدل على جوازه أيضا لكن مع وضع شيء على الفرج . قال العلماء إن مباشرة الحائض أقسام أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج وهذا حرام بالإجماع بنص القرآن والسنة الصحيحة . الثاني أن يباشرها بما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر والقبلة واللمس وغير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء . الثالث المباشرة فيما بين السرة في غير القبل والدبر وفيه ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي الأشهر منها التحريم , وذهب إليه مالك وأبو حنيفة وهو قول أكثر العلماء , والثاني عدم التحريم مع الكراهة . قال النووي وهذا الوجه أقوى من حيث الدليل وهو المختار , والثالث إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه إما لضعف شهوته أو لشدة ورعه جاز وإلا لم يجز . وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والحسن والشعبي وإبراهيم النخعي والحكم وسفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومحمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار أصبغ من المالكية وغيرهم . قلت : ما ذهبت إليه هذه الجماعة من جواز المباشرة بالحائض بجميع عضوها ما خلا الجماع هو قول موافق للأدلة الصحيحة والله تعالى أعلم .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=239&doc=4
يا حلاوة
عزيزي THE GALILEAN
ثقافه جنسيه عاليه
مع مرتبه الشرف
تحياتي لك دودو

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:13 PM
154769 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 268

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:14 PM
221879 - ثلاثة من العجب في الرجل : أن يلقى من يحب معرفته فيفارقه قبل أن يسأله عن اسمه ونسبه ، والثانية : أن يكرمه أخوه ويتأيد له ثم يرد عليه كرامته ، والثالثة : في شأن النساء . قلت : ما هي ؟ قال : أن يقارب الرجل جاريته فيصيب منها قبل أن يؤانسها ويضاجعها ويقبلها فيقضي حاجته منها قبل أن تقضي حاجتها منه
الراوي: عمر بن عبدالعزيز - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: أبو حاتم الرازي - المصدر: العلل لابن أبي حاتم - الصفحة أو الرقم: 3/401

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:14 PM
167175 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا أن تتزر وهي حائض ثم يضاجعها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 3/36

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:14 PM
21354 - جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن فلانا قد تزوج وقد أرضعتهما فقال كيف أرضعتهما قالت أرضعت الجارية وهي بنت سنتين ونصف وأرضعت الغلام وهو ابن ثلاث سنين فقال لها اذهبي فقولي له فليضاجعها هنيا مريا لا رضاع بعد فطام وإنما يحرم من الرضاع ما في المهد
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] أبو المهزم ضعيف - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/506

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:15 PM
128362 - أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن فلانا تزوج وقد أرضعتهما قال فكيف أرضعتهما قالت أرضعت الجارية وهي ابنة ست سنين ونصف وأرضعت الغلام وهو ابن ثلاث سنين فقال اذهبي فقولي له فليضاجعها هنيئا مريئا لا رضاع بعد فطام وإنما يحرم من الرضاع ما في المهد
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] ابن القطامي ضعيف - المحدث: الدارقطني - المصدر: سنن الدارقطني - الصفحة أو الرقم: 3/409

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:15 PM
59708 - عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها ، وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 3/166

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:16 PM
130692 - جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن فلانا قد تزوج فلانة قد أرضعتهما ، فقال : كيف أرضعتهما ؟ قالت : أرضعت الجارية وهي بنت سنتين ونصف وأرضعت الغلام وهو ابن ثلاث سنين ، فقال لها : اذهبي فقولي له فيضاجعها هنيا مريا ، لا رضاع بعد فطام ، وإنما يحرم من الرضاع ما في المهد
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] القطامي كذاب وأبو المهزم يزيد بن سفيان ضعيف - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1218

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:16 PM
35490 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 268

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:16 PM
117932 - ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه تصيبه الجنابة من الليل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : توضأ ، واغسل ذكرك ، ثم نم .
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 290

الجَنَابَةُ : ضدُّ القرابة، البُعْدُ والغُربَةُ؛ عاد إلى بلاده بعد جنابة دامت طويلاً.-: حال من ينزل منه منيٌّ، أي يكون منه جِماعٌ؛ اغتسل من الجَنابة.-: الناحية؛ قعدوا جنابتيه، أي حواليه.

http://lexicons.ajeeb.com/openme.asp...l/1101294.html (http://lexicons.ajeeb.com/openme.asp?fileurl=/html/1101294.html)

THE GALILEAN
09-12-2007, 09:17 PM
117939 - سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة ، فغسل يديه ، ثم صب بيمينه على شماله ، فغسل فرجه وما أصابه ، ثم مسح بيده على الحائط أو الأرض ، ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ، ثم أفاض على جسده الماء ، ثم تنحى فغسل قدميه .
الراوي: ميمونة بنت الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 281

محمد حسان
10-12-2007, 06:11 AM
208871 - جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بستانا وجاء آت فدق الباب فقال قم يا أنس فافتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعدي قلت يا رسول الله أعلمه قال أعلمه فإذا أبو بكر فقلت أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم جاء آت فدق الباب فقال يا أنس قم فافتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعد أبي بكر قال قلت يا رسول الله أعلمه قال أعلمه قال فخرجت فإذا عمر فقلت له أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد أبي بكر قال ثم جاء آت فدق الباب فقال قم يا أنس فافتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعد عمر وأنه مقتول فخرجت فإذا عثمان فقلت له أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد عمر وأنك مقتول قال فدخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست فرجي بيميني منذ بايعتك قال هو ذاك يا عثمان
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: كذب هذا موضوع - المحدث: علي بن المديني - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 44/165



يجب ان يسمى المنتدى طريق الكذب وليس طريق الحق

محمد حسان
10-12-2007, 06:13 AM
221879 - ثلاثة من العجب في الرجل : أن يلقى من يحب معرفته فيفارقه قبل أن يسأله عن اسمه ونسبه ، والثانية : أن يكرمه أخوه ويتأيد له ثم يرد عليه كرامته ، والثالثة : في شأن النساء . قلت : ما هي ؟ قال : أن يقارب الرجل جاريته فيصيب منها قبل أن يؤانسها ويضاجعها ويقبلها فيقضي حاجته منها قبل أن تقضي حاجتها منه
الراوي: عمر بن عبدالعزيز - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: أبو حاتم الرازي - المصدر: العلل لابن أبي حاتم - الصفحة أو الرقم: 3/401



هذا حديث منكر ينكره العلماء ويجدون محدث غير ثقة

محمد حسان
10-12-2007, 06:18 AM
21354 - جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن فلانا قد تزوج وقد أرضعتهما فقال كيف أرضعتهما قالت أرضعت الجارية وهي بنت سنتين ونصف وأرضعت الغلام وهو ابن ثلاث سنين فقال لها اذهبي فقولي له فليضاجعها هنيا مريا لا رضاع بعد فطام وإنما يحرم من الرضاع ما في المهد
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] أبو المهزم ضعيف - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/506



هذا الحديث ضعيف !

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:41 AM
محمد حسان

الكذاب هو انت لانك تنتقي الكلام, ثم انا لا اؤمن بشيئ اسمه حديث ضعيف لانه طالما هو موجود في كتبك
كذاب وجبان لانك تهربت من عدة روايات وتقلبت الصفحات لتنظر على احاديث منكرة او ضعيفة مع اني لا اؤمن بشيئ اسمه حديث ضعيف لاني لدي الادلة انه لا يوجد قاعدة لذلك, تقلبت الصفحات لترى ما هو ممكن الرد عليه, مثل الجبان, اصلا انت هكذا امة الكذب والخداع, لا تضحكنا بمشاركاتك السخيفة

الاخ المحمدي الكذاب والجبان ذهب مباشرة الى صفحة 12 دون ان يلتفت للروايات في ال 11 صفحة الاولى لماذا ؟
لانه جبان لان امة محمد جبناء مثل شيوخهم

ما رايك في حديث كيف كانت عائشة تصف كيف كان الرسول يضاجعها ويمسك صدرها وثدييها ؟
او ما رايك في حديث نكتها وزبه و***ه ؟

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:49 AM
عائشة تغتسل مع محمد ويباشرها في اناء واحد وهو معتكف

صحيح البخاري - الحيض - مباشرة الحائض

حديث 290

‏حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كنت أغتسل أنا والنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من إناء واحد كلانا جنب وكانيأمرني ‏ ‏فأتزر ‏ ‏فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=290&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=290&doc=0)

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:50 AM
عائشة تتكلم عن المني مع الرجال

117917 - سألت سليمان بن يسار : في الثوب تصيبه الجنابة ، قال : قالت عائشة : كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم يخرج إلى الصلاة ، وأثر الغسل فيه : بقع الماء .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 231

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:50 AM
117285 - أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة ، فغسل فرجه بيده ، ثم دلك بها الحائط ، ثم غسلها ، ثم توضأ وضوءه للصلاة ، فلما فرغ من غسله غسل رجليه .
الراوي: ميمونة بنت الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 260

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:51 AM
117153 - حضت وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة ، فانسللت ، فخرجت منها ، فأخذت ثياب حيضتي فلبستها ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنفست . قلت : نعم ، فدعاني ، فأدخلني معه في الخميلة . قالت : وحدثتني : أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان يقبلها وهو صائم ، وكنت أغتسل ، أنا والنبي صلى الله عليه وسلم ، من إناء واحد من الجنابة .
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 322

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:51 AM
ام سلمة تتكلم مع الرجال عن الجماع

سنن ابن ماجه - الصيام - ما جاء في الرجل يصبح جنبا وهو يريد الصيام

حديث 1694

‏حدثنا ‏ ‏علي بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال ‏ ‏سألت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏عن الرجل يصبح وهو ‏ ‏جنب ‏ ‏يريد الصوم قالت كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصبح جنبا من الوقاع لا من ‏‏احتلام ثم يغتسل ويتم صومه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1694&doc=5 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1694&doc=5)

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:51 AM
168456 - عن ابن عباس أن رجلا كان يتعشق امرأة فذهب ليواقعها فصار معه مثل الهدبة ، فنزلت { وأقم الصلاة طرفي النهار }
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ما أرى هذا إلا كذاب أو كذب ؛ وأنكره جدا [الإمام أحمد] - المحدث: الإمام أحمد - المصدر: العلل ومعرفة الرجال - الصفحة أو الرقم: 2/210

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:52 AM
140310 - عن ابن عباس : أن رجلا كان يتعشق امرأة ، فذهب ليواقعها فصار معه مثل الهدبة ، فنزلت : ? أقم الصلاة طرفي النهار ?
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: له متابعة - المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 14/306

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:53 AM
المحلل واهمية المضاجعة وتذوق العسيلة اي لذة الجماع

47027 - عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته يعني ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها أتحل لزوجها الأول قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل للأول حتى تذوق عسيلة الآخر ويذوق عسيلتها
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2309

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:53 AM
66230 - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ، فتزوجت زوجا غيره ، فدخل بها ، ثم طلقها قبل أن يواقعها ، أتحل للأول ؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا . حتى يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3407

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:54 AM
117282 - وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل ، فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ، ثم أفرغ على شماله ، فغسل مذاكيره ، ثم مسح يده بالأرض ، ثم مضمض واستنشق ، وغسل وجهه ويديه ، ثم أفاض على جسده ، ثم تحول من مكانه فغسل قدميه .
الراوي: ميمونة بنت الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 257

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:54 AM
117290 - وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به ، فأفرغ على يديه ، فغسلهما مرتين أو ثلاثا ، ثم أفرغ بيمينه على شماله ، فغسل مذاكيره ، ثم دلك يده بالأرض ، ثم مضمض واستنشق ، ثم غسل وجهه ويديه ، وغسل رأسه ثلاثا ، ثم أفرغ على جسده ، ثم تنحى من مقامه ، فغسل قدميه .
الراوي: ميمونة بنت الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 265

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:55 AM
أصحاب رسول الاسلام ومذاكيرهم التي تقطر منيا على النساء

صحيح البخاري - الاعتصام بالكتاب والسنة - نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم إلا ما

حديث 6819

‏ ‏حدثنا ‏ ‏المكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وقال ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏
‏في أناس معه قال أهللنا ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الحج خالصا ليس معه عمرة قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن نحل وقال ‏ ‏أحلوا وأصيبوا من النساء قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي ‏ ‏عرفة ‏ ‏تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده هكذا وحركها فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحللنا وسمعنا وأطعنا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله ( فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي ) ‏
‏في رواية المستملي " المني " وكذا عند الإسماعيلي ويؤيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ ( فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا " وإنما ذكر منى ; لأنهم يتوجهون إليها قبل توجههم إلى عرفة . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6819&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6819&doc=0)

صحيح مسلم - الحج - بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع

حديث 2131

‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏
‏سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏في ناس معي قال ‏ ‏أهللنا ‏ ‏أصحاب ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحج خالصا وحده قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فأمرنا أن نحل قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال حلوا وأصيبوا النساء قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏ولم يعزم ‏ ‏عليهم ولكن أحلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن ‏ ‏نفضي إلى نسائنا ‏ ‏فنأتي ‏ ‏عرفة ‏ ‏تقطر ‏ ‏مذاكيرنا المني قال يقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها قال فقام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فينا فقال قد علمتم ‏ ‏أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا ‏ ‏هديي ‏ ‏لحللت كما تحلون ولو ‏ ‏استقبلت ‏ ‏من أمري ما استدبرت لم أسق ‏ ‏الهدي ‏ ‏فحلوا فحللنا وسمعنا وأطعنا قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم ‏ ‏علي ‏ ‏من ‏ ‏سعايته ‏ ‏فقال بم ‏ ‏أهللت ‏ ‏قال بما أهل به النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأهد ‏ ‏وامكث حراما قال وأهدى له ‏ ‏علي ‏ ‏هديا ‏ ‏فقال ‏ ‏سراقة بن مالك بن جعشم ‏ ‏يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فقال لأبد ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏قوله : ( صبح رابعة ) ‏
‏هو بضم الصاد وكسرها . ‏
‏قوله : ( فأمرنا أن نحل قال عطاء : قال : حلوا وأصيبوا النساء قال عطاء : ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم ) ‏
‏معناه لم يعزم عليهم في وطء النساء بل أباحه ولم يوجبه , وأما الإحلال فعزم فيه على من لم يكن معه هدي . ‏
‏قوله : ( فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني ) ‏
‏هو إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2131&doc=1


112316 - أهللنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة ، قال عطاء : قال جابر : فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة ، فلما قدمنا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نحل ، وقال : ( أحلوا وأصيبوا من النساء ) . قال عطاء : قال جابر : ولم يعزم عليهم ، ولكن أحلهن لهم ، فبلغه أنا نقول : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ، أمرنا أن نحل إلى نسائنا ، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني ، قال : ويقول جابر بيده هكذا ، وحركها ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( قد علمتم أني أتقاكم لله ، وأصدقكم وأبركم ، ولولا هديي لحللت كما تحلون ، فحلوا ، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ) . فحللنا وسمعنا وأطعنا .
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7367

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:55 AM
175119 - أهللنا ، أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، بالحج خالصا وحده . قال عطاء : قال جابر : فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة . فأمرنا أن نحل . قال عطاء : قال " حلوا وأصيبوا النساء " . قال عطاء : ولم يعزم عليهم . ولكن أحلهن لهم فقلنا : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ، أمرنا أن نفضي إلى نسائنا . فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني ! قال يقول جابر بيده ( كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها ) قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فينا . فقال : " قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم . ولولا هديي لحللت كما تحلون . ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي . فحلوا " فحللنا وسمعنا وأطعنا . قال عطاء : قال جابر فقدم علي من سعايته . فقال " بم أهللت ؟ " قال : بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فأهد وامكث حراما " قال : وأهدى له علي هديا . فقال سراقة بن مالك بن جعشم : يا رسول الله ! ألعامنا هذا أم لأبد ؟ فقال " لأبد " .
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1216

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:56 AM
63366 - قال جابر رضي الله تعالى عنه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث [ بالمدينة ] تسع سنين لم يحج . ثم أذن في الناس في العاشرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج [ هذا العام ] . فقدم المدينة بشر كثير ( وفي رواية : فلم يبق أحد يقدر أن يأتي راكبا أو راجلا إلا قدم ) [ فتدارك الناس ليخرجوا معه ] كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله . [ وقال جابر رضي الله عنه : سمعت – قال الراوي : أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ( وفي رواية قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فقال : مهل أهل المدينة من ذي الحليفة ، و [ مهل أهل ] الطريق الآخر الجحفة ، ومهل أهل العراق من ذات عرق ومهل أهل نجد من قرن ، ومهل أهل اليمن من يلملم ] . [ قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ] [ لخمس بقين من ذي القعدة أو أربع ] . [ وساق هديا ] . فخرجنا معه [ معنا النساء والولدان ] . حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر . فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف أصنع ؟ [ ف ] قال : اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي . فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد [ وهو صامت ] . ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء [ أهل بالحج ( وفي رواية : أفرد الحج ) هو وأصحابه ] . [ قال جابر ] : فنظرت إلى مد بصري [ من ] بين يديه من راكب وماش ، وعن يمينه مثل ذلك ، وعن يساره مثل ذلك ، ومن خلفه مثل ذلك ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن ، وهو يعرف تأويله ، وما عمل به من شيء عملنا به . فأهل بالتوحيد : لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك . وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ، ( وفي رواية : ولبى الناس [ والناس يزيدون ] [ لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواصل ] فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه . ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته . قال جابر : [ ونحن نقول [ لبيك اللهم ] لبيك بالحج ] [ نصرخ صراخا ] لسنا ننوي إلا الحج [ مفردا ] [ لا نخلطه بعمرة ] ( وفي رواية : لسنا نعرف العمرة ) وفي أخرى : أهللنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره ، خالصا وحده ) [ قال : وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كانت ب ( ( سرف ) ) عركت ] . حتى إذا أتينا البيت معه [ صبح رابعة مضت من ذي الحجة ] ( وفي رواية : دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى ) فأتى النبي صلى الله عليه وسلم باب المسجد فأناخ راحلته ثم دخل المسجد ، ف ) استلم الركن ( وفي رواية : الحجر الأسود ) [ ثم مضى عن يمينه ] . فرمل [ حتى عاد إليه ] ثلاثا ، ومشى أربعا [ على هينته ] . ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) ، [ ورفع صوته يسمع الناس ] . فجعل المقام بينه وبين البيت . [ فصلى ركعتين ] . [ قال ] : فكان يقرأ في الركعتين : ( قل هو الله أحد ) و ( قل يا أيها الكافرون ) ( وفي رواية : قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد ) . [ ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها ، وصب على رأسه ] . ثم رجع إلى الركن فاستلمه . ثم خرج من الباب ( وفي رواية : باب الصفا ) إلى الصفا . فلما دنا من الصفا قرأ : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) أبدأ ( وفي رواية : نبدأ ) بما بدأ الله به ، فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت . فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره [ ثلاثا ] و [ حمده ] وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد [ يحيي ويميت ] ، وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده [ لا شريك له ] ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ثم دعا بين ذلك ، وقال مثل هذا ثلاث مرات . ثم نزل [ ماشيا ] إلى المروة ، حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى ، حتى إذا صعدنا [ يعني ] [ الشق الآخر ] مشى حتى أتى المروة [ فرقى عليها حتى نظر إلى البيت ] ففعل على المروة كما فعل على الصفا . حتى إذا كان آخر طوافه ( وفي رواية : كان السابع ) على المروة فقال : [ يا أيها الناس ] لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي و [ ل ] جعلتها عمرة ، فمن كان منكم معه هدي فليحل وليجعلها عمرة ، ( وفي رواية : فقال : أحلوا من إحرامكم ، فطوفوا بالبيت ، وبين الصفا والمروة وقصروا ، وأقيموا حلالا . حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة ) . فقام سراقة بن مالك بن جعشم ( وهو في أسفل المروة ) فقال : يا رسول الله [ أرأيت عمرتنا ( وفي لفظ : متعتنا ) هذه ] [ أ ] لعامنا هذا أم لأبد [ الأبد ] ؟ [ قال ] فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في أخرى وقال : دخلت العمرة في الحج [ إلى يوم القيامة ] لا بل لأبد أبد ، [ لا بل لأبد أبد ] ، [ ثلاث مرات ] . [ قال : يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن ، فيما العمل اليوم ؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أ فيما نستقبل ؟ قال : لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير . قال : ففيم العمل [ إذن ] ؟ قال : اعملوا فكل ميسر ] ، ( لما خلق له ] . ( قال جابر : فأمرنا إذا حللنا أن نهدي ، ويجتمع النفر منا في الهدية ] [ كل سبعة منا في بدنة ] [ فمن لم يكن معه هدي ، فليصم ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله ] . [ قال : فقلنا : حل ماذا ؟ قال : الحل كله ] . [ قال : فكبر ذلك علينا ، وضاقت به صدورنا ] . [ قال : فخرجنا إلى البطحاء ، قال : فجعل الرجل يقول : عهدي بأهلي اليوم ] . [ قال : فتذاكرنا بيننا فقلنا : خرجنا حجاجا لا نريد إلا الحج ، ولا ننوي غيره ، حتى إذا لم يكن بيننا وبين عرفة إلا أربع ] ( وفي رواية : خمس [ ليال ] أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني [ من النساء ] ، قال : يقول جابر بيده ، ( قال الرواي ) : كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها ، [ قالوا : كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج ؟ ] . قال : [ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما ندري أشيء بلغه من السماء . أم شيء بلغه من قبل السماء ] . [ فقام ] [ فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ] فقال : [ أبالله تعلموني أيها الناس ! ؟ ] قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ، [ افعلوا ما آمركم به فإني ] لولا هديي لحللت لكم كما تحلون [ ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ] ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ، فحلوا ] . [ قال : فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا ] [ وسمعنا وأطعنا ] . فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي ] . [ قال : وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة ] . وقدم علي [ من سعايته ] من اليمن ببدن النبي ص . فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل : [ ترجلت ] ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت ، فأنكر ذلك عليها ، [ وقال : من أمرك بهذا ؟ ! ] ، فقالت أبي أمرني بهذا . قال : فكان علي يقول بالعراق : فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه ، فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها [ فقالت : أبي أمرني بهذا ] فقال : صدقت ، صدقت ، [ صدقت ] [ أنا أمرتها به ] . قال جابر : وقال لعلي : ماذا قلت حين فرضت الحج ؟ قال قلت : اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله ص . قال : فإن معي الهدي فلا تحل ، [ وامكث حراما كما أنت ] . قال : فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن ، والذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم [ من المدينة ] مائة [ بدنة ] . قال : فحل الناس كلهم وقصروا ، إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي . فلما كان يوم التروية [ وجعلنا مكة بظهر ] توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج [ من البطحاء ] . [ قال : ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال : ما شأنك ؟ قالت : شأني أني قد حضت ، وقد حل الناس ولم أحلل ، ولم أطف بالبيت ، والناس يذهبون إلى الحج الآن ، فقال : إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم ، فاغتسلي ثم أهلي بالحج [ ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي ] ففعلت ] . ( وفي رواية : فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت ) وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بها ( يعني منى ، وفي رواية : بنا ) الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر . ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وأمر بقبة [ له ] من شعر تضرب له بنمرة . فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام [ بالمزدلفة ] [ ويكون منزله ثم ] كما كانت قريش تصنع في الجاهلية – فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة ، فنزل بها . حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له ، ف [ ركب حتى ] أتى بطن الوادي . فخطب الناس وقال : إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ، كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، ألا [ و ] [ إن ] كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي [ هاتين ] موضوع ، ودماء الجاهلية موضوعة ، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث [ ابن عبد المطلب ] – كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل - . وربا الجاهلية موضوع ، وأول ربا أضع ربانا : ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله فاتقوا الله في النساء ، فإنكم أخذتموهن بأمان [ ة ] الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و [ إن ] لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، و [ إني ] قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعد إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون ( وفي لفظ مسؤولون ) عني ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت [ رسالات ربك ] وأديت ، ونصحت [ لأمتك ، وقضيت الذي عليك ] فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس : اللهم اشهد ، اللهم اشهد . ثم أذن [ بلال ] [ بنداء واحد ] ، ثم أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما شيئا ، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم [ القصواء ] حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات ، وجعل حبل المشاة بين يديه ، واستقبل القبلة . فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص . [ وقال : وقفت ههنا وعرفة كلها موقف ] . وأردف أسامة [ ابن زيد ] خلفه . ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وفي رواية : أفاض وعليه السكينة : ) وقد شنق للقصواء الزمام ، حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى [ هكذا : وأشار بباطن كفه إلى السماء ] أيها الناس السكينة السكينة . كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها [ فجمع بين ] المغرب والعشاء ، بأذان واحد وإقامتين . ولم يسبح بينهما شيئا . ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الفجر ، بأذان وإقامة . ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام [ فرقى عليه ] . فاستقبل القبلة ، فدعاه ( وفي لفظ : فحمد الله ) وكبره وهلله ووحده . فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا . ( وقال : وقفت ههنا ، والمزدلفة كلها موقف ) . فدفع [ من جمع ] قبل أن تطلع الشمس [ وعليه السكينة ] . وأردف الفضل بن عباس – وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما - ، فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن تجرين ، فطفق الفضل ينظر إليهن ، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل ، فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ، فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل ، يصرف وجهه من الشق الآحر ينظر ! حتى أتى بطن محسر ، فحرك قليلا [ وقال : عليكم السكينة ] . ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج [ ك ] على الجمرة الكبرى [ حتى أتى الجمرة التي ] عند الشجرة ، فرماها [ ضحى ] بسبع حصيات ، يكبر مع كل حصاة منها ، مثل حصى الخذف [ ف ] رمى من بطن الوادي [ وهو على راحلته [ وهو ] يقول : لتأخذوا مناسككم ، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه ] . [ قال : ورمى بعد يوم النحر [ في سائر أيام التشريق ] إذا زالت الشمس ] . [ ولقيه سراقة وهو يرمي جمرة العقبة ، فقال : يا رسول الله ، ألنا هذه خاصة ؟ قال : لا ، بل لأبد ] . ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين [ بدنة ] بيده ، ثم أعطى عليا فنحر ما غبر [ يقول : ما بقي ] ، وأشركه في هديه . ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها ، وشربا من مرقها . ( وفي رواية قال : نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة ) . ( وفي أخرى قال : فنحرنا البعير ( وفي أخرى : نحر البعير ) عن سبعة ، والبقرة عن سبعة ) ( وفي رواية خامسة عنه قال : فاشتركنا في الجزور سبعة ، فقال له رحل : أرأيت البقرة أيشترك ؟ فقال ما هي إلا من البدن ) ( وفي رواية : قال جابر : كنا لا نأكل من البدن إلا ثلاث منى ، فأرخص لنا رسول الله ص ، قال : كلوا وتزودوا ) . قال : فأكلنا وتزودنا ] ، [ حتى بلغنا بها المدينة ] ( وفي رواية : نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم [ فحلق ] ، وجلس [ بمنى يوم النحر ] للناس ، فما سئل [ يومئذ ] عن شيء [ قدم قبل شيئ ] إلا قال : لا حرج ، لا حرج . حتى جاءه رجل فقال : حلقت قبل أن أنحر ؟ قال : لا حرج . ثم جاء آخر فقال : حلقت قبل أن أرمي ؟ قال : لا حرج . [ ثم جاءه آخر فقال : طفت قبل أن أرمي ؟ قال لا حرج ] . [ قال آخر : طفت قبل أن أذبح ، قال : اذبح ولا حرج ] . [ ثم جاءه آخر فقال : إني نحرت قبل أن أرمي ؟ قال : [ ارم و ] لا حرج ] . ثم قال نبي الله ص : قد نحرت ههنا ، ومنى كلها منحر . [ وكل فجاج مكة طريق ومنحر ] . [ فانحروا من رحالكم ] . [ وقال جابر رضي الله عنه : خطبنا صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال : أي يوم أعظم حرمة ؟ فقالوا : يومنا هذا ، قال : فأي شهر أعظم حرمة ؟ قالوا : شهرنا هذا ، قال : أي بلد أعظم حرمة ؟ قالوا بلدنا هذا ، قال : فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ، هل بلغت ؟ قالوا : نعم . قال : اللهم اشهد ] . ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت [ فطافوا ولم يطوفوا بين الصفا والمروة ] . فصلى بمكة الظهر . فأتى بني عبد المطلب [ وهم ] يسقون على زمزم فقال : انزعوا بني عبد المطلب ، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم ، فناولوه دلوا فشرب منه . [ وقال جابر رضي الله عنه : وإن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت ] . [ قال : حتى إذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ، ثم قال : قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ] ، [ قالت : يا رسول الله أتنطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج ؟ ] [ قال : إن لك مثل ما لهم ] . [ فقالت : إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت ] . [ قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه ] [ قال : فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم [ فاعتمرت بعد الحج ] [ ثم أقبلت ] وذلك ليلة الحصبة ] . [ وقال جابر : طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس ، وليشرف ، وليسألوه ، فإن الناس غشوه ] . [ وقال : رفعت امرأة صبيا لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر ]
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: مدار رواية جابر على سبعة من ثقات أصحابه الأكابر، و الأصل الذي اعتمدنا عليه إنما هو من صحيح مسلم - المحدث: الألباني - المصدر: حجة النبي - الصفحة أو الرقم: 45

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:57 AM
43646 - أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا نخلطه بعمرة فقدمنا مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة وأن نحل إلى النساء فقلنا ما بيننا ليس بيننا وبين عرفة إلا خمس فنخرج إليها ومذاكيرنا تقطر منيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأبركم وأصدقكم ولولا الهدي لأحللت فقال سراقة بن مالك أمتعتنا هذه لعامنا هذا أم لأبد فقال لا بل لأبد الأبد
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2432

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:58 AM
48207 - أهللنا - أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - بالحج خالصا ، ليس معه غيره ، خالصا وحده ، فقدمنا مكة صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة ، فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أحلوا واجعلوها عمرة . فبلغه عنا أنا نقول : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ، أمرنا أن نحل ، فنروح إلى منى ، ومذاكيرنا تقطر من المني ؟ فقال النبي فخطبنا فقال : قد بلغني الذي قلتم ، وإني لأبركم وأتقاكم ، ولولا الهدي لحللت ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت . قال : وقدم علي من اليمن فقال : بم أهللت ؟ قال : بما أهل به النبي قال : فاهد وامكث حراما كما أنت . قال : وقال سراقة بن مالك بن جعشم : يا رسول الله ! أرأيت عمرتنا هذه لعامنا هذا أو للأبد ؟ قال : هي لأبد
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 2804

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:58 AM
6 ـ ابن عبد البرّ في الاستيعاب
وقال ابن عبد البرّ القرطبي ـ المتوفى سنة 463 هـ ـ ما هذا لفظه:
«أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. ولدت قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم، أمّها فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم.
خطبها عمر بن الخطاب إلى عليّ بن أبي طالب فقال: إنها صغيرة. فقال له عمر: زوجنيها يا أبا الحسن، فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد. فقال له علي رضي الله عنه: أنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد زوجتكها.
فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك. فقالت ذلك لعمر. فقال: قولي له: قد رضيت رضي الله عنك.
ووضع يده على ساقها فكشفها.
فقالت: أتفعل هذا؟! لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم خرجت حتى جاءت أباها فاخبرته الخبر وقالت:
بعثتني إلى شيخ سوء !
فقال: يا بنية إنه زوجك.
فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين في الروضة ـ وكان يجلس فيها المهاجرون
____________
(1) تاريخ بغداد 6|182.

http://aqaed.com/shialib/books/04/resale8/rasa21.html (http://aqaed.com/shialib/books/04/resale8/rasa21.html)

150987 - فقال له علي أنا أبعثها إليك فإن رضيت فقد زوجتكها فبعثها إليه ببرد وقال لها قولي له هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر فقال لها قولي له قد رضيته رضي الله عنك ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت له أتفعل هذا لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت حتى جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت بعثتني إلى شيخ سوء فقال مهلا يا بنية فإنه زوجك فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين . . .
الراوي: عمر بن الخطاب - خلاصة الدرجة: معضل - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/60

THE GALILEAN
10-12-2007, 09:59 AM
لكل مسلم في جنة الاسلام زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها

صحيح البخاري - بدء الخلق - ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة

حديث 3007

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أول ‏ ‏زمرة ‏ ‏تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن يسبحون الله بكرة وعشيا لا ‏ ‏يسقمون ‏ ‏ولا يمتخطون ولا يبصقون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ووقود ‏ ‏مجامرهم ‏ ‏الألوة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏يعني العود ورشحهم المسك ‏
‏وقال ‏ ‏مجاهد ‏ ‏الإبكار أول الفجر ‏ ‏والعشي ميل الشمس إلى أن ‏ ‏أراه ‏ ‏تغرب ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3007&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3007&doc=0)

محمد حسان
10-12-2007, 12:30 PM
117939 - سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة ، فغسل يديه ، ثم صب بيمينه على شماله ، فغسل فرجه وما أصابه ، ثم مسح بيده على الحائط أو الأرض ، ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ، ثم أفاض على جسده الماء ، ثم تنحى فغسل قدميه .
الراوي: ميمونة بنت الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 281



يا شيطان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة

هل تعتبر الاغتسال عيب ؟

هي سنة من سنن النبي الطاهر الكريم الذي كان يغتسل من الجنابة

كذلك يقوم المسلمون كافة بنفس العمل وهو ان يغتسلوا بعد الجنابة

لأن المسلم طاهر بطبيعته ويحب الطهارة والاغتسال لانه يقتدي برسوله الكريم صلى الله عليه وسلم

THE GALILEAN
10-12-2007, 01:45 PM
يا شيطان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة

هل تعتبر الاغتسال عيب ؟

هي سنة من سنن النبي الطاهر الكريم الذي كان يغتسل من الجنابة

كذلك يقوم المسلمون كافة بنفس العمل وهو ان يغتسلوا بعد الجنابة

لأن المسلم طاهر بطبيعته ويحب الطهارة والاغتسال لانه يقتدي برسوله الكريم صلى الله عليه وسلم
رد على ما قلته لك يا كذاب ويا متهرب في مشاركة 125
المسلم بينط عن كثير من المشاركات وينتقي ما يراه ممكن الرد عليه وحتى انه لم ينجح في الرد

THE GALILEAN
10-12-2007, 01:49 PM
14229 - أن ناسا من حمير أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أشياء ، فقال رجل منهم : يا رسول الله ! إني رجل أحب النساء ، فكيف ترى في ذلك ؟ فأنزل الله تعالى ذكره في سورة البقرة بيان ما سألوا عنه ، وأنزل فيما سأل عنه الرجل : ? نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ائتها مقبلة ومدبرة ، إذا كان ذلك في الفرج
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 2/527

THE GALILEAN
10-12-2007, 01:50 PM
14236 - عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته ، أوقفه عند كل آية وأسأله عنها ، حتى انتهى إلى هذه الآية : ?نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم? فقال ابن عباس : إن هذا الحي من قريش كانوا يشرحون النساء بمكة ، ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ، فلما قدموا المدينة تزوجوا الأنصار ، فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بالنساء بمكة ، فأنكرن ذلك وقلن : هذا شيء لم نكن نؤتى عليه ، فانتشر الحديث ، حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى ذكره في ذلك : ?نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم? إن شئت فمقبلة ، وإن شئت فمدبرة ، وإن شئت فباركة ، وإنما يعني بذلك : موضع الولد للحرث ، يقول : ائت الحرث من حيث شئت
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 2/524

THE GALILEAN
10-12-2007, 01:50 PM
اله الاسلام ينزل آية المضاجعة في شهر رمضان

سورة البقرة - سورة 2 - آية 187
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

ابن كثير:

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة ثم إن أناسا من المسلمين أصابوا من النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى" علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن " الآية وكذا روى العوفي عن ابن عباس وقال موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال : إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل فيهم يأكلون ويشربون ويحل لهم شأن النساء فإذا نام أحدهم لم يطعم ولم يشرب ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة فبلغنا أن عمر بن الخطاب بعدما نام ووجب عليه الصوم وقع على أهله ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أشكوا إلى الله وإليك الذي صنعت قال " وما صنعت ؟ " قال إني سولت لي نفسي فوقعت على أهلي بعدما نمت وأنا أريد الصوم فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما كنت خليقا أن تفعل " فنزل الكتاب " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم "

وقال سعيد بن أبي عروبة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة في قول الله تعالى " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم - إلى قوله - ثم أتموا الصيام إلى الليل " قال كان المسلمون قبل أن تنزل هذه الآية إذا صلوا العشاء الآخرة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا وأن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء وأن صرمة بن قيس الأنصاري غلبته عيناه بعد صلاة المغرب فنام ولم يشبع من الطعام ولم يستيقظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقام فأكل وشرب فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فأنزل الله عند ذلك " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم " يعني بالرفث مجامعة النساء " هن لباس لكم وأنتم لباس لهن " علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم " يعني تجامعون النساء وتأكلون وتشربون بعد العشاء " فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن " يعني جامعوهن

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=187 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=187)

THE GALILEAN
10-12-2007, 01:51 PM
( (والثاني ) لا حد عليه وهو قول الحسن قال أبو بكر وبهذا أقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عضو مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى شرع الزجرعنها والحد انما وجب زجرا واما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطؤها فوطؤها زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وإن كانت ممن لا يصلح للوطئ ففيها وجهان كالميتة ، قال القاضي لاحد على من وطئ صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا يشتهى مثلها فاشبه مالو أدخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت امرأة ذكر صبي لم يبلغ عشرا لاحد عليها )
{المغني - عبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 152 / ط دار الكتاب العربي}

الشرح الكبير - عبد الله بن قدامة ج10

[ 189 ]

ولنا عموم الآية والاخبار ووجود المعنى المقتضى لوجوب الحد، وقوله ان ملكه لمنفعتها شبهة لا يصح فانه إذا لم يسقط عنه الحد ببذلها نفسها له ومطاوعتها إياه فلان لا يسقط بملك محل آخر اولى وأما إذا استأجر امرأة للزنا لم تصح الاجارة فوجود ذلك كعدمه فأشبه وطئ من لم يستأجرها، وأما إذا زنى بامرأة له عليها قصاص فعليه الحد لانه وطئ في غير ملك ولا شبهة ملك أشبه ما لو لم يكن له عليها قصاص وكما لو كان له عليها دين، واما إذا زنى بامرأة ثم تزوجها أو بأمة ثم اشتراها فانه ما وجب عليه الحد بوطئ مملوكته ولا زوجته وإنما وجب بوطئ اجنبية فتغير حالها لا يسقطه كما لو ماتت، وأما إذا أمكنت المكلفة من نفسها صغيرا أو مجنونا فوطئها أو استدخلت ذكر نائم فعليها الحد دونه، وقال ابو حنيفة لا حد عليها لان فعل الصبي والمجنون ليس زنا فلم يجب عليها الحد إذا أمكنته منه كما لو أمكنته من ادخال أصبعه في فرجها. ولنا أن سقوط الحد عن احد الواطئين لمعنى يخصه لا يوجب سقوطه عن الآخر كما لو زنى المستأمن بمسلمة أو زنى بمجنونة أو نائمة، وقولهم ليس بزنا لا يصح لانه لا يلحق به النسب وانما لم يجب الحد عليه لعذره وزوال تكليفه، وكذلك الحكم في الرجل يظن ان المرأة زوجته فيطؤها وهي تعلم أنه أجنبي وفي المرأة تظنه زوجها وهو يعلم أنها أجنبية (فصل) فأما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطؤها فهو زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وان كانت ممن لا تصلح للوطئ ففيها وجهان كالميتة على ما ذكرنا، وقال القاضي لا حد على من وطئ صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا ينتهي مثلها أشبه ما لو أدخل اصبعه في فرجها، وكذلك لو استدخلت المرأة ذكر صبي لم يبلغ عشرا فلا حد عليها. قال شيخنا والصحيح انه متى وطئ من امكن وطؤها

http://www.yasoob.com/books/htm1/m008/08/no0896.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m008/08/no0896.html)

THE GALILEAN
10-12-2007, 01:51 PM
115647 - بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة ، إذ حضت ، فانسللت ، فأخذت ثياب حيضتي ، فقال : ما لك أنفست . قلت : نعم ، فدخلت معه في الخميلة ، وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد ، وكان يقبلها وهو صائم .
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1929

THE GALILEAN
10-12-2007, 02:02 PM
114733 - أنه سأله عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت : أرأيت إذا جامع فلم يمن ؟ قال عثمان : يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ، ويغسل ذكره . قال عثمان : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فسألت عن ذلك عليا ، والزبير ، وطلحة ، وابن أبي كعب ، رضي الله عنهم ، فأمروه بذلك .
الراوي: عثمان بن عفان - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 179

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:14 PM
111618 - قد أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحلق رأسه ، وجامع نساءه ، ونحر هديه ، حتى اعتمر عاما قابلا .
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1809

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:15 PM
109694 - أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن ؟ قال عثمان : " يتوضأ كما يتوضأ للصلاة . ويغسل ذكره " . قال عثمان : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عثمان بن عفان - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 347

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:15 PM
محمد يتكلم مع رجل امام عائشة عن كيف كانوا يتضاجعوا


صحيح مسلم - الحيض - نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين


حديث 527


‏ ‏حدثنا ‏ ‏هارون بن معروف ‏ ‏وهارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عياض بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏
‏إن رجلا سأل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الرجل يجامع أهله ثم ‏ ‏يكسل ‏ ‏هل عليهما الغسل ‏ ‏وعائشة ‏ ‏جالسة فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=527&doc=1


اي رجل محترم في عصرنا له امرأة يقبل ان يتكلم مع الرجال امامها كيف كان يضاجعها وماذا كانوا يفعلون ويصفها ب "هذه" ؟
لا يوجد تبرير بالعالم ممكن ان يبرره متبع هذا الرجل يمكن ان ينظف هذا الحديث من الوقاحة وقلة الادب التي فيه,
هل المرأة اصبحت عينة للتجارب الجنسية يتكلم الرجال عنها جنسيا وامامها !؟
اين مشاعرها واحاسيسها ؟
هل هذه افعال اشرف الخلق ؟
حتى الكافر لا يفعل هذا امام الرجال ويتكلم عن زوجته بهذه الطريقة الوقحة والسافلة.

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:16 PM
103110 - إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل . هل عليهما الغسل ؟ وعائشة جالسة . فقال رسولالله صلى الله عليه وسلم " إني لأفعل ذلك . أنا وهذه . ثم نغتسل " .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 350

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:17 PM
156661 - كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي ، فأصاب جارية من الحي ، فقال له أبي : ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك ، وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرجا ، فأتاه ، فقال : يا رسول الله ! إني زنيت ، فأقم علي كتاب الله ، فأعرض عنه ، فعاد فقال : يا رسول الله ! إني زنيت ، فأقم علي كتاب الله ، حتى قالها أربع مرار ! قال صلى الله عليه وسلم : إنك قد قلتها أربع مرات ، فبمن ؟ قال : بفلانة ، قال : هل ضاجعتها ؟ قال : نعم ! قال : هل باشرتها ؟ قال : نعم ! قال : هل جامعتها ؟ قال : نعم ! قال : فأمر به أن يرجم ، فأخرج به إلى الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع فخرج يشتد ، فلقيه عبد الله بن أنيس ، وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير ، فرماه به فقتله . ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال : هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه
الراوي: نعيم بن هزال - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4419

ما الهدف من ترديد كلمة الجماع وكل مرة بصيغة مختلفة ؟
الا يوجد ادب في الكلام واختيار كلام مهذب اكثر ؟

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:17 PM
53663 - سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل أن يدخل بها قال لا تحل للأول حتى يجامعها الأخر
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: هذا أولى بالصواب من الأول [لفظه لا حتى تذوق العسيلة] - المحدث: النسائي - المصدر: السنن الكبرى - الصفحة أو الرقم: 5578

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:18 PM
18798 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به فناداه فخرج إليه فمشى معه حتى أتى المسجد ثم انصرف فاغتسل ثم ارتجع فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أثر الغسل فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن غسله فقال سمعت نداءك وأنا أجامع امرأتي قبل أن أفرغ فاغتسلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل
الراوي: رافع بن خديج - خلاصة الدرجة: [فيه] رشدين بن سعد عامة أحاديثه عمن يرويه عنه ما أقل فيها ما يتابعه أحد عليه وهو مع ضعفه يكتب حديثه - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 4/85

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:19 PM
عائشة تصف كيف كانت هي والرسول يتضاجعوا ولا ينزل المني ويغتسلوا مع بعض

121227 - عن عائشة أنها سئلت عن الرجل يجامع المرأة ولا ينزل الماء قالت فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا منه جميعا
الراوي: القاسم بن محمد - خلاصة الدرجة: روي مرفوعاً وموقوفاً - المحدث: الدارقطني - المصدر: سنن الدارقطني - الصفحة أو الرقم: 1/279

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:22 PM
209648 - أنها سئلت عن الرجل يجامع المرأة فلا ينزل الماء ؟ قالت : فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا جميعا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن القطان - المصدر: الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 5/268

http://www.truth-way.net/vb/images/icons/in_love.gif

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:26 PM
139950 - إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 2/517

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:27 PM
52368 - إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن كثير - المصدر: تحفة الطالب - الصفحة أو الرقم: 116

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:28 PM
50640 - عن عائشة رضي الله عنها قالت : إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل ، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: موافقة الخبر الخبر - الصفحة أو الرقم: 1/98

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:29 PM
9803 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا [ أي التقاء الختانيين ]
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/121

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:30 PM
150930 - عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن الرجل يجامع فلا ينزل فقالت فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا منه جميعا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/96

http://www.truth-way.net/vb/images/icons/in_love.gif

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:31 PM
109983 - إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 498

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:32 PM
25708 - إذا جاوز الختان الختان ، فقد وجب الغسل ، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 108

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:34 PM
53343 - عن علي رضي الله عنه على كل واحد منهما بدخة ويتفرقان إذا حجا من قابل [ أي الرجل يجامع أهله في الحج ]
الراوي: الحكم - خلاصة الدرجة: مرسل - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/190

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:39 PM
201888 - أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة ، فإن له أجرين : أجر غسله ، وأجر غسل امرأته
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] بقية ، في رواياته نظر - المحدث: البيهقي - المصدر: شعب الإيمان - الصفحة أو الرقم: 3/1133

THE GALILEAN
10-12-2007, 07:41 PM
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - حرف النون ( 629 من 651 )


(‏طب - عن أبي أمامة‏)‏‏.‏


44866- أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة، فإن له أجرين‏:‏ أجر غسله، وأجر غسل امرأته‏.‏


http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=137&CID=629 (http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=137&CID=629)

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:15 PM
135604 - يا رسول الله ! إذا جامع الرجل امرأته فلم ينزل ، قال : يغسل ما مس المرأة ، ثم يتوضأ ، ويصلي
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: صحيح منسوخ - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 1/320

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:16 PM
121631 - عن أبي بن كعب قال : يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل ، قال يغسل ما مس المرأة ثم يتوضأ ويصلي
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: صحيح من جهة الإسناد - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 23/105

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:17 PM
217663 - عن عمر أنه كان له ابنان يقال لأحدهما عبد الله والآخر عبيد الله وكان يكنى أبا شحمة وكان أبو شحمة أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم بتلاوة القرآن وإنه مرض مرضا شديدا فجعل أمهات المؤمنين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعدنه فبينا هن في عيادته قلن لعمر لو نذرت على ولدك كما نذر علي بن أبي طالب على ولديه الحسن والحسين فألبسهما الله العافية فقال عمر علي نذر واجب لئن ألبس الله عز وجل ابني العافية أن أصوم ثلاثة أيام وقالت والدته مثل ذلك فلما أن قام من مرضه أضافته مسيكة اليهودية فأتوه بنبيذ التمر فشرب منه فلما طابت نفسه خرج يريد منزله فدخل حائطا لبني النجار فإذا بامرأة راقدة فكايدها وجامعها فلما قام عنها شتمته وفرقت عليه ثيابه وانصرفت إلى منزلها . . . . . .
الراوي: صفوان - خلاصة الدرجة: موضوع باطل - المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير - الصفحة أو الرقم: 2/235

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:18 PM
4697 - إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ
الراوي: محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان - خلاصة الدرجة: رواه غير واحد من الحفاظ - المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 2/44

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:19 PM
204842 - عن عمر ، أنه كان له ابنان يقال لأحدهما عبد الله وللآخر عبيد الله ، وكان يكنى أبا شحمة ، وكان أبو شحمة أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم تلاوة للقرآن ، وأنه مرض مرضا ، فجعل أمهات المؤمنين يعدنه ، فبينما هن في عيادته قلن لعمر : لو نذرت على ولدك كما نذر علي بن أبي طالب على [ ولديه ] الحسن والحسين فألبسهما الله العافية ؟ فقال عمر : علي نذر واجب لئن ألبس الله عز وجل ابني العافية أن أصوم ثلاثة أيام ، وقالت والدته مثل ذلك . فلما أن قام من مرضه أضافته نسيكة اليهودية فأتوه بنبيذ التمر فشرب منه ، فلما طابت نفسه خرج يريد منزله فدخل حائطا لبني النجار، فإذا هو بامرأة راقدة فكايدها وجامعها ، فلما قام [ عنها ] شتمته وخرقت عليه ثيابه وانصرفت إلى منزلها
الراوي: صفوان - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 3/613

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:19 PM
205424 - كان لعمر ابن يقال له : أبو شحمة ، أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم تلاوة ، مرض مرضا شديدا فجعل أمهات المؤمنين يعدنه فقلن لعمر : لو نذرت على ولدك كما نذر علي على الحسن والحسين فعوفيا ، فقال : علي أن أصوم ثلاثة أيام إن عوفي ، فلما عوفي أضافه نسيكة اليهودي ، فأتوه بنبيذ التمر فشرب وخرج فدخل حائطا لبني النجار فإذا هو بامرأة راقدة فكابدها وجامعها وهي تشتمه
الراوي: صفوان بن عمرو - خلاصة الدرجة: وضعه الجهلة - المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 318

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:20 PM
المحلى ابن حزم ج 11

[ 393 ]

حتى أنزل قال أف نكاح الامة خير منه وهو خير من الزنا، واباحه قوم كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني ابراهيم بن أبي بكر عن رجل عن ابن عباس أنه قال وما هو الا أن يعرك أحدكم زبه حتى ينزل الماء *

http://www.yasoob.com/books/htm1/m009/09/no0915.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m009/09/no0915.html)

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:21 PM
الكتب » المحلى بالآثار » مسائل التعزير وما لا حد فيه » مسألة في المرأة تأتي المرأة

وقد تكلم الناس في هذا فكرهته طائفة وأباحته أخرى : كما نا حمام نا ابن مفرج (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=13542)نا ابن الأعرابي (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=12585)نا الدبري نا عبد الرزاق (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16360)عن سفيان الثوري (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16004)عن عبد الله بن عثمان عن مجاهد (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16879)قال : سئل ابن عمر (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=12)عن الاستمناء ؟ فقال : ذلك نائك نفسه .

وبه - إلى سفيان الثوري (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16004)عن الأعمش (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=13726)عن أبي رزين عن أبي يحيى عن ابن عباس (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=11)أن رجلا قال له : إني أعبث بذكري حتى أنزل ؟ قال : أف , نكاح الأمة خير منه , وهو خير من الزنى .

وإباحة قوم - كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16360)نا ابن جريج (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=13036)أخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن رجل عن ابن عباس (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=11)أنه قال : وما هو إلا أن يعرك أحدكم زبه حتى ينزل الماء .

حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16802)نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار - بندار - أنا محمد بن جعفر - غندر (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=12244)- نا شعبة (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16102)عن قتادة (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16815)عن رجل عن ابن عمر (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=12)أنه قال : إنما هو عصب تدلكه . [ ص: 408 ]

وبه - إلى قتادة (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16815)عن العلاء بن زياد (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=14808)عن أبيه أنهم كانوا يفعلونه في المغازي " يعني الاستمناء " يعبث الرجل بذكره يدلكه حتى ينزل - قال قتادة (http://www.islam***.net/ver2/library/showalam.php?ids=16815): وقال الحسن في الرجل يستمني يعبث بذكره حتى ينزل , قال : كانوا يفعلون في المغازي .

http://www.islam***.net/ver2/library..._no=17&ID=2343 (http://www.islam***.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2401&idto=2401&bk_no=17&ID=2343)

* مكان النجوم في الرابط اكتب كلمة ويب بالانجليزي.

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:23 PM
31097 - يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما غلام ثم يولد لهما بعد الثلاثين غلام أعور أضر شيء وأقله نفعا تنام عيناه ولا ينام قلبه . ثم نعت أبويه فقال : أبوه رجل مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه منقار وأمه امرأة عظيمة الثديين ثم بلغنا أن مولودا من اليهود ولد بالمدينة قال فانطلقت والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه فوجدنا فيهما نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو منجدل في الشمس في قطيفة يهمهم فسألنا أبويه فقالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ثم ولد لنا غلام أعور أضر شيء وأقله نفعا فلما خرجنا مررنا به فقال : عرفت ما كنتما فيه : قلنا وسمعت ؟ قال : نعم : إنه تنام عيناي ولا ينام قلبي فإذا هو ابن صياد
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة: منكر جداً - المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/156

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:23 PM
96962 - يمكث أبو الدجال و أمه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد ، ثم يولد لهما غلام أعور ، أضر شيء ، و أقله منفعة ، تنام عيناه ، و لا ينام قلبه ، أبوه طوال ضرب اللحم ، كأن أنفه منقار ، و أمه امرأة فرضاخية طويلة الثديين
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 6445

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:24 PM
111425 - يمكث أبو الدجال وأمه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد ثم يولد لهما غلام أعور أضر شيء وأقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم نعت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال أبوه طوال ضرب اللحم كأن أنفه منقار وأمه امرأة فرضاخية طويلة الثديين . قال أبو بكرة فسمعت بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت أنا والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه فإذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل لكما ولد فقالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام أعور أضر شيء وأقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال فخرجنا من عندهما فإذا هو منجدل في الشمس في قطيفة له وله همهمة فكشف عن رأسه فقال ما قلتما قلنا وهل سمعت ما قلنا قال نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي
الراوي: أبو بكرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2248

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:24 PM
تحفة الأحوذي - المباركفوري ج 6

[ 431 ]

قوله (وفي الباب عن عمر وحسين بن علي الخ) أما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في هذا الباب وقد مر وله حديث اخر عند مسلم وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد وأما حديث ابن مسعود وحديث جابر فأخرجهما مسلم وأما حديث حفصة فأخرجه أحمد وأما حديث عمر وحديث حسين بن علي فلينظر من أخرجهما قوله (هذا حديث حسن) وأخرجه مسلم قوله (وأقله منفعة) أي أقل شئ منفعة (تنام عيناه ولا ينام قلب) قال القاضي أي لا تقطع أفكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان إليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلى الله عليه وسلم من أفكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي وا لهام (فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أبوه طوال) بضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد أكثر مبالغة لكن الأول هو الرواية (ضرب اللحم) قال في النهاية هو الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسى عليه الصلاة والسلام أنه ضرب من الرجال (كأن) بتشديد النون (أنفه منقار) بكسر الميم أي في أنفه طول بحيث يشبه منقار طائر (وأمه امرأة فرضاخية) بكسر الفاء وتشديد التحتية أي ضخمة عظيمة ذكره القاضي وفي الفائق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كأحمري وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض أو طويل وهي بهاء أو امرأة فرضاخة أو فرضاخية عظيمة الثديين وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين (فإذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما) أي وصفه موجود

http://www.yasoob.com/books/htm1/m014/16/no1622.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m014/16/no1622.html)

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:25 PM
154765 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا
الراوي: بعض أزواج النبي - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 272

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:25 PM
54472 - أن رجلا قال لابن عباس : إني تزوجت ابنة عم لي جميلة ، فبني بي في رمضان ؛ فهل لي – بأبي أنت وأمي إلى قبلتها من سبيل ؟ ! فقال له ابن عباس : هل تملك نفسك ؟ قال : نعم ، قال : قبل ، قال : فبأبي أنت وأمي هل إلى مباشرتها من سبيل ؟ ! قال : هل تملك نفسك ؟ قال : نعم ، قال : فباشرها ، قال فهل لي أن أضرب بيدي على فرجها من سبيل ؟ ! قال : وهل تملك نفسك ؟ قال : نعم ، قال اضرب
الراوي: سعيد بن جبير - خلاصة الدرجة: هذه أصح طريق عن ابن عباس - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 6/212

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:26 PM
12138 - عن عائشة رضي الله عنها قالت : إذا مست المرأة فرجها بيدها فعليها الوضوء
الراوي: القاسم بن محمد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البيهقي - المصدر: الخلافيات - الصفحة أو الرقم: 2/278

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:28 PM
137509 - أن إحدى نساء بني كنانة قالت : يا رسول الله ! كيف ترى في إحدانا تمس فرجها ، والرجل يمس ذكره بعدما يتوضأ ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : تتوضأ يا بسرة بنت صفوان ، قال عمرو : وحدثني سعيد بن المسيب أن مروان أرسل إليها ليسألها فقالت : دعني ، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده فلان وفلان ، وعبد الله بن عمر ، فأمرني بالوضوء
الراوي: بسرة بنت صفوان - خلاصة الدرجة: [فيه] المثنى بن الصباح ليس بالقوي - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 1/133

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:30 PM
164196 - عن بسرة بنت صفوان قالت يا رسول الله كيف ترى في إحدانا تمس فرجها والرجل يمس فرجه بعد ما يتوضأ قال يتوضأ يا بسرة قال عمرو وحدثني سعيد بن المسيب أن مروان أرسل إليها ليسألها فقالت دعني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده فلان وفلان وعبد الله بن عمر فأمرني بالوضوء
الراوي: بسرة بنت صفوان - خلاصة الدرجة: ليس بحجة - المحدث: الزيلعي - المصدر: نصب الراية - الصفحة أو الرقم: 1/58

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:30 PM
187070 - أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: - - خلاصة الدرجة: ثابت - المحدث: ابن العربي - المصدر: القبس في شرح الموطأ - الصفحة أو الرقم: 2/685

THE GALILEAN
22-12-2007, 09:31 PM
117930 - أنها كانت تغسل المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم أراه فيه بقعة أو بقعا .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 232

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:14 PM
117916 - سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت : كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج إلى الصلاة ، وأثر الغسل في ثوبه : بقع الماء .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 230

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:15 PM
101955 - سألت سليمان بن يسار عن المني يصيب ثوب الرجل . أيغسله أم يغسل الثوب ؟ فقال : أخبرتني عائشة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب . وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 289

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:16 PM
101956 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني . وأما ابن المبارك وعبدالواحد ففي حديثهما قالت : كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 289

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:16 PM
154805 - كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 372

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:19 PM
152396 - إنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ثم أرى فيه بقعة أو بقعا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 373

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:19 PM
165544 - عن علي قال كنت رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك وإذا رأيت المني فاغتسل
الراوي: علي - خلاصة الدرجة: جاءت الآثار متواترة بذلك - المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 1/46

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:20 PM
165549 - عن علي قال كنت أجد مذيا فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واستحييت أن أسأله لأن ابنته عندي فسأله فقال إن كل فحل يمذي فإذا كان المني ففيه الغسل وإذا كان المذي ففيه الوضوء
الراوي: علي - خلاصة الدرجة: جاءت الآثار متواترة بذلك - المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 1/46

المَذْيُ : ماء رقيق يخرجُ من مجرى البول من إفراز غُدد خاصّة عندَ الملاعبة والتقبيل من غير إرادة.-: الماءُ يَخْرج من صنبور الحوْض.

http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/1086559.html (http://lexicons.sakhr.com/openme.asp?fileurl=/html/1086559.html)

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:20 PM
179227 - عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يفرك المني من ثوبه
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 1/126

THE GALILEAN
23-12-2007, 06:21 PM
143406 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعود الأذخر ثم يصلي فيه ، قال : وقال القاسم : قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبصر المني في ثوبه ثم يحته فيصلي فيه
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: له متابعة - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/418

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:35 PM
14607 - لقد رأيتني أفركه [ أي المني ] من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: زيادة قوله ثم فيصلي فيه من رواية علقمة والأسود متكلم عليه - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 1/160

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:36 PM
194279 - عن عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: موفق الدين ابن قدامة - المصدر: الكافي - الصفحة أو الرقم: 1/87

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:36 PM
199235 - أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت : ثم أرى فيه بقعة أو بقعا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: موفق الدين ابن قدامة - المصدر: المغني - الصفحة أو الرقم: 2/498

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:37 PM
209981 - كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا ، وأغسله وأمسحه إذا كان رطبا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن القطان - المصدر: الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 5/595

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:37 PM
186153 - عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الأذخر ثم يصلي فيه ، ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه
الراوي: - - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 21/589

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:37 PM
25100 - عن عائشة : كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده قوي - المحدث: الذهبي - المصدر: تنقيح التحقيق - الصفحة أو الرقم: 1/36

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:37 PM
139113 - لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده في غاية من الصحة - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/491

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:38 PM
139111 - أنها كانت تحت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: على شرط الصحيح كل رجاله ثقات - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/490

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:38 PM
180028 - أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها في المني اغسليه رطبا وافركيه يابسا
الراوي: - - خلاصة الدرجة: غريب على هذه الصورة - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/495

THE GALILEAN
23-12-2007, 09:39 PM
180769 - عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة] - المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/217

THE GALILEAN
24-12-2007, 05:59 PM
228652 - عن ابن عباس قال لقد كنا نسلته بالإذخر والصوفة يعني المني
الراوي: - - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/285

THE GALILEAN
24-12-2007, 05:59 PM
228651 - كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: فيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/284

THE GALILEAN
24-12-2007, 06:00 PM
60891 - عن عائشة قالت : كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا ، وأغسله إذا كان رطبا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: ورد الأمر بفركه من طريق صحيحة - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 1/47

THE GALILEAN
24-12-2007, 06:00 PM
193809 - لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
الراوي: - - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح - المحدث: الصنعاني - المصدر: سبل السلام - الصفحة أو الرقم: 1/58

THE GALILEAN
24-12-2007, 06:00 PM
148810 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الأذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلى فيه
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/197

THE GALILEAN
24-12-2007, 06:01 PM
148809 - كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأمسحه أو أغسله شك الحميدي إذا كان رطبا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1/196

THE GALILEAN
24-12-2007, 06:01 PM
69810 - كانت ( عائشة ) تحت المني من ثوبه صلى الله عليه وسلم يصلي
الراوي: محارب بن دثار - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3172

THE GALILEAN
24-12-2007, 06:02 PM
66648 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الأذخر ثم يصلي فيه ، ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الألباني - المصدر: حقيقة الصيام - الصفحة أو الرقم: 43

THE GALILEAN
24-12-2007, 06:02 PM
66650 - كنت أفرك المني من ثوب رسول الله إذا كان يابسا ، وأغسله إذا كان رطبا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: حقيقة الصيام - الصفحة أو الرقم: 43

THE GALILEAN
24-12-2007, 06:02 PM
53697 - عن عائشة قالت : كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 372

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:50 PM
55032 - عن عائشة قالت : إنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ثم أرى فيه بقعة أو بقعا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 373

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:51 PM
89273 - كان يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ، ثم يصلي فيه ، ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4953

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:51 PM
33374 - كنت أفرك الجنابة – وقالت مرة أخرى : المني – من ثوب رسول الله
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 295

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:52 PM
3252 - أنه سمعها تقول : جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إني كنت عند رفاعة القرظي فطلقني ، فبت طلاقي ، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير ، وإنما معه مثل هدبة الثوب ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة ؟ لا ، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته ، قال : وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له ، فنادى : يا أبا بكر ! ألا تسمع ما تجهر به هذه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: ثابت - المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: اختلاف الحديث - الصفحة أو الرقم: 10/259

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:53 PM
165559 - أن بسرة سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت المرأة تضرب بيدها فتصيب فرجها قال تتوضأ يا بسرة
الراوي: بسرة - خلاصة الدرجة: فاسد - المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 1/75

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:53 PM
179322 - عن ابن عمر إباحة النظر إلى ساقها [ أي الجارية التي يريد ابتياعها ] وبطنها وظهرها ويضع يده على عجزها وصدرها
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح [وروي] نحوه عن علي ولم يصح - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/31

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:54 PM
123617 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس ، قال : طلقها ، قال : لا صبر لي عنها ، قال : استمتع بها
الراوي: هارون - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الإمام أحمد - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 6/10

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:57 PM
157396 - جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال أخاف أن تتبعها نفسي قال فاستمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2049

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:57 PM
123565 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال لا أصبر عنها قال استمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ليس بثابت وعبد الكريم ليس بالقوي وهارون بن رئاب أثبت منه وقد أرسل الحديث وهارون ثقة وحديثه أولى بالصواب - المحدث: النسائي - المصدر: السنن الصغرى - الصفحة أو الرقم: 3229

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:58 PM
15627 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي ، وهي لا تمنع يد لامس ! قال : طلقها . قال : لا أصبر عنها قال : استمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ليس بثابت وعبدالكريم ليس بالقوي وهارون بن رئاب أثبت منه وقد أرسل الحديث وهارون ثقة وحديثه أولى - المحدث: النسائي - المصدر: سنن النسائي - الصفحة أو الرقم: 3229

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:58 PM
122270 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس ، قال : طلقها ، قال : لا صبر لي عنها ، قال : استمتع بها
الراوي: هارون - خلاصة الدرجة: غير ثابت وعبد الكريم ليس بالقوي - المحدث: النسائي - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 6/10

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:59 PM
57412 - أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني لي امرأة وهي لا تدفع يد لامس . قال : طلقها . قال إني أحبها قال : فاستمتع بها . وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه لا تمنع يد لامس .
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: إسناده صالح - المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 5/2730

THE GALILEAN
25-12-2007, 07:59 PM
162515 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن عندي امرأة من أحب الناس إلي ، وهي لا تمنع يد لامس ، قال : طلقها ، قال : لا أصبر عنها ، قال : استمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده كل رجاله ثقات - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 8/177

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:00 PM
162516 - عن ابن عباس قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن امرأتي لا تمنع يد لامس ، قال : غربها ، قال : أخاف أن تتبعها نفسي ، قال : فاستمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده كل رجاله ثقات - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 8/177

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:00 PM
131868 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس ، قال : طلقها ، قال : لا صبر لي عنها ، قال : استمتع بها
الراوي: هارون - خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الكريم ضعيف ، قال النسائي : الحديث غير ثابت وعبد الكريم ليس بالقوي ، قال أحمد : حديث منكر - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 6/10

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:01 PM
27855 - جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن امرأتي لا تمنع يد لامس ؛ قال : غربها ، قال : أخاف أن تتبعها نفسي ، قال : فاستمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح ثابت - المحدث: الألباني - المصدر: التعليقات الرضية - الصفحة أو الرقم: 178/2

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:14 PM
46830 - عن ابن عباس قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال أخاف أن تتبعها نفسي قال فاستمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2049

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:15 PM
28265 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي ، وهي لا تمنع يد لامس ! قال : طلقها . قال : لا أصبر عنها قال : استمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3229

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:15 PM
39861 - جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن امراتي لا تمنع يد لامس ؟ فقال : غربها إن شئت . قال : إني أخاف أن تتبعها نفسي ، قال :استمتع بها
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3464

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:16 PM
114107 - كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ، فلما قفلنا ، تعجلت على بعير قطوف ، فلحقني راكب من خلفي ، فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ما يعجلك ) . قلت : إني حديث عهد بعرس ، قال : ( فبكرا تزوجت أم ثيبا ) . قلت : بل ثيبا ، : ( فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك ) . قال : فلما قدمنا ذهبنا لندخل ، فقال : ( امهلوا ، حتى تدخلوا ليلا - أي عشاء - لكي تمتشط الشعثة ، وتستحد المغيبة ) . قال : وحدثني الثقة : أنه قال في هذا الحديث : ( الكيس الكيس يا جابر ) . يعني الولد
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5245

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:16 PM
118081 - هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات ، فتزوجت امرأة ثيبا فقال لي رسول الله : ( تزوجت يا جابر ) . فقلت : نعم ، فقال : ( ابكرا أم ثيبا ) . قلت : بل ثيبا ، قال : ( فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك ، تضاحكها وتضاحكك ) . قال : فقلت له : إن عبد الله هلك ، وترك بنات ، وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن ، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن ، فقال : ( بارك الله لك ، أو قال : خيرا ) .
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5367

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:17 PM
190212 - لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت إلى أهل الأرض لملأت الأرض من ريح مسك ولأذهبت ضوء الشمس والقمر ، وإني والله ما أختارك عليهن ، ودفع يده في صدرها . يعني امرأته
الراوي: عامر بن حزيم - خلاصة الدرجة: [فيه] جعفر بن سليمان وهو حسن الحديث - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 2/384

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:18 PM
محمد يصلي على صدر امرأة


236462 - خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى المشركين ليقاتلهم وقال لي إني يا جابر لا عليك أن تكون في نظاري أهل المدينة حتى تعلم إلى ما يصير أمرنا فإني والله لولا أترك بنات لي بعدي لأحببت أن تقتل بين يدي قال فبينا أنا في النظارين إذ جاءت عمتي بأبي وخالي عادلتهما على ناضح فدخلت بهما المدينة لندفنهما في مقابرنا إذ لحق رجل ينادي أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمركما أن ترجعوا بالقتلى فيدفنوا في مصارعهما حيث قتلوا فرجعناهما فدفناهما حيث قتلا فبينا أنا في خلافة معاوية بن أبي سفيان إذ جاءني رجل فقال يا جابر بن عبد الله لقد أثار أباك عمك فخرج طائفة منه فأتيته فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير إلا ما لم يدع القتل أو القتيل فواريته قال وترك أبي دينا عليه من التمر فاشتد علي بعض غرمائه في التقاضي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله إن أبي أصيب يوم كذا وكذا وعليه دين من التمر وقد اشتد علي بعض غرمائه في التقاضي فأحب أن تعينني عليه لعله أن ينظرني طائفة من نخله إلى هذا الصرام المقبل قال نعم آتيك إن شاء الله قريبا من وسط النهار فجاء وجاء معه حواريوه وقد استأذن ودخل وقد قلت لامرأتي أن نبي الله صلى الله عليه وسلم جاء اليوم فلا أربيك ولا تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي في شيء ولا تكلميه فجاء ففرشت له فراشا ووسادة فوضع رأسه فنام قال وقلت لمولى لي اذبح هذه العناق وهي داجن سمينة والوحا والعجل أفرغ منها قبل أن يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معك فلم يزل فيها حتى فرغنا وهو نائم فقلت له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ يدعو الطهور وإني أخاف إذا فرغ أن يقوم فلا يفرغن من وضوئه إلا والعناق بين يديه فلما قام قال يا جابر ائتني بطهور فلم يفرغ من طهوره حتى وضعت العناق عنده فنظر إلي فقال كأنك قد علمت حبنا اللحم ادع لي أبا بكر قال ثم جاء حواريوه الذين كانوا عنده فدخلوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال بسم الله كلوا فأكلوا حتى شبعوا وفضل لحم كثير قال والله إن مجلس بني سلمة لينظرون إليه وهو أحب إليهم من أعينهم ما يقربه أحد منهم مخافة أن يؤذوه فلما فرغوا قام وقام أصحابه فخرجوا بين يديه وكان يقول خلوا ظهري للملائكة واتبعهم حتى بلغوا أسكفة الباب قال وأخرجت امرأتي صدرها وكانت مستترة بسقيف في البيت فقالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي صلى الله عليك فقال صلى الله عليك وعلى زوجك ثم قال ادع لي فلانا لغريمي الذي اشتد علي في الطلب قال فجاء فقال أيسر جابر بن عبد الله يعني إلى الميسرة طائفة من دينك الذي على أبيه إلى هذا الصرام المقبل قال ما أنا بفاعل واعتل وقال إنما هو مال يتامى فقال أين جابر فقال أنا ذا يا رسول الله قال كل له فإن الله عز وجل سوف يوفيه فنظرت إلى السماء فإذا الشمس قد دلكت قال الصلاة يا أبا بكر فاندفعوا إلى المسجد قلت قرب أوعيتك فكلت له من العجوة فوفاه الله عز وجل وفضل لنا من التمر كذا وكذا فجئت أسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني شرارة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فقلت يا رسول الله ألم تر أني كلت لغريمي تمره فوفاه الله عز وجل وفضل لنا من التمر كذا وكذا فقال ابن عمر بن الخطاب فجاء يهرول فقال سل جابر بن عبد الله عن غريمه وتمره فقال ما أنا بسائله قد علمت أن الله سوف يوفيه إذا جزت فكرر عليه الكلمة ثلاث مرات كل ذلك يقول ما أنا بسائله وكان لا يراجع بعد المرة الثالثة فقال يا جابر ما فعل غريمك وتمرك قال قلت وفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا فرجع إلى امرأته وقال ألم أنهك أن تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنت تظن أن الله عز وجل يورد رسوله بيتي ثم يخرج ولا أسأله الصلاة علي وعلى زوجي قبل أن يخرج
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح خلا نبيح العنزي وهو ثقة - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/139


والا تكون الصلاة الا على ثدييها العاريين ؟


محمد يمسك صدر امرأة ويلاعبه


142754 - عن ابن عباس قال : لما قتل حمزة يوم أحد أقبلت صفية تطلبه لا تدري ما صنع ، فلقيت عليا والزبير ، فقال علي للزبير : اذكر لأمك ، فقال الزبير : لا ، بل أنت اذكر لعمتك ، قال فقالت : ما فعل حمزة ؟ فأرياها أنهما لا يدريان ، قال : فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني أخاف على عقلها ، فوضع يده على صدرها ودعا لها ، قال : فاسترجعت وبكت ، قال : ثم جاء فقام عليه وقد مثل به ، فقال : لولا جزع النساء لتركته حتى يحشر من بطون السباع ، وحواصل الطير ، قال : ثم أ مر بالقتلى فجعل يصلي عليهم ، فيوضع تسعة وحمزة فيكبر عليهم سبع تكبيرات ، ويرفعون ويترك حمزة ، ثم يجاء بتسعة فيكبر عليهم سبعا حتى فرغ منهم
الراوي: مقسم - خلاصة الدرجة: لا أحفظه إلا في حديث أبي بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد، وكانا غير حافظين - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 4/12


[ 4895 ] حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد ثنا أحمد بن يونس ثنا بكر بن عياش ثنا يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال لما قتل حمزة أقبلت صفية تطلبه لا تدري ما صنع فلقيت عليا والزبير فقال علي للزبير أذكر لأمك وقال الزبير لعلي لا أذكر أنت لعمتك قالت ما فعل حمزة فأرياها أنهما لا يدريان فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أخاف على عقلها فوضع يده على صدرها ودعا فاسترجعت وبكت ثم جاء فقام عليه وقد مثل به فقال لولا جزع النساء لتركته حتى يحصل من حواصل الطير وبطون السباع ثم أمر بالقتلى فجعل يصلي عليهم فيضع تسعة وحمزة رضى الله تعالى عنهم فيكبر عليهم سبع تكبيرات ثم يرفعون ويترك حمزة ثم يؤتوا تسعة فيكبر عليهم بسبع تكبيرات ثم يرفعون ويترك حمزة ثم يؤتوا بتسعة فيكبر عليهم سبع تكبيرات حتى فرغ منهم


{المستدرك على الصحيحين - الحاكم النيسابوري - (3/218)}


3838 - قَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : إِنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، امْسَحْ وَجْهِي ، وَادْعُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِي ، قَالَ : فَمَسَحَ صلى الله عليه وسلم وَجْهَهَا ، وَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى لَهَا ، قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، سَفِّلْ يَدَكَ ، فَسَفَّلَ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ عَلَى صَدْرِهَا ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، سَفِّلْ يَدَكَ فَأَبَى ، وَبَاعَدَهَا


{المطالب العالية - ابن حجر العسقلاني - ص 243}


أيوجد اسفل من هكذا اخلاق ؟
ما حكاية النساء يخرجون صدورهن ويظهرون اثدائهن المتدلية لمحمد ليلاعبها ؟ http://i125.photobucket.com/albums/p45/LightBlue86/dontknow.gif
ما هذه القاذورات والاباحية والسفالة !

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:19 PM
208008 - حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه . فذكر حديث الصور بطوله إلى أن قال : فأقول : يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة ، فيقول الله : قد شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي بعثني بالحق ، ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم ، فيدخل رجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله لعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منها في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق ، ثم يضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها ، وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت ، كبده لها مرآة وكبدها له مرآة فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها مرة إلا وجدها عذرا ء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها فبينا هو كذلك إذ نودي إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل إلا أنه لا مني ولا منية إلا أن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة بعد كلما جاء واحدة قالت : والله ما في الجنة شيء أحسن منك ، وما في الجنة شيء أحب إلي منك
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] إسماعيل بن رافع بن أبي رافع ، انفرد به عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب [وفيه] رجل من الأنصار - المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/389

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:19 PM
184900 - فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله ، وثنتين من ولد آدم ، لهما فضل على من يشاء الله تعالى ، لعبادتهما الله تعالى في الدنيا ، يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوته ، على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ ، وفيه سبعون درجا من سندس وإستبرق وأنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها ولحمها وجلدها ، وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك من الفضة في الياقوت ، فبينما هو كذلك إذا نودي : إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل ، ألا إن لك أزواجا غيرها : فيخرج ، فيأتين واحدة واحدة ، كلما جاء واحدة قالت : والله ما في الجنة شيء أحسن منك ، وما في الجنة شيء أحب إلي منك
الراوي: - - خلاصة الدرجة: له شاهد - المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/285

هذا فلم جنس اسلامي

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:20 PM
154770 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار إلى أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به
الراوي: ميمونة بنت الحارث - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 267

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:21 PM
160601 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين
الراوي: ميمونة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 3/63

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:21 PM
49844 - عن ندبة مولاة ميمونة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين وهي محتجزة
الراوي: حبيب مولى عروة - خلاصة الدرجة: لا يصح - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 2/178

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:21 PM
56264 - عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر امرأته وهي حائض إذا كان عليها إزار إلى أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به
الراوي: ميمونة بنت الحارث - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 3/167

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:22 PM
35483 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار إلى أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به
الراوي: ميمونة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 267

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:22 PM
62270 - كان رسول الله ، يباشر المرأة من نسائه ، وهي حائض ، إذا كان عليها إزار ، يبلغ أنصاف الفخذين والركبتين
الراوي: ميمونة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 374

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:23 PM
39626 - كان رسول الله ، يباشر المرأة من نسائه وهي حائض ، إذا كان عليها إزار ، يبلغ أنصاف الفخذين ، والركبتين ، وفي لفظ : محتجزة به
الراوي: ميمونة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 286

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:23 PM
اله الاسلام يقول لمحمد ضاجع من شئت من نسائك وان اردت تستطيع ان تؤخر مضاجعة واحدة من نساءك حتى لو كان يومها وتضم اخرى وتضاجعها او تترك من تشاء وتضاجع من تشاء واذا اردت ان تضاجع زوجة من زوجاتك وكنت قد عزلتها فلا جناح عليك

الكتب » البحر الرائق شرح كنز الدقائق » كتاب النكاح » باب القسم

مسألة: الجزء الثالث( قوله : ويسافر بما شاء منهن , والقرعة أحب ) لأنه قد يثق بإحداهما في السفر وبالأخرى في الحضر , والقرار في المنزل لحفظ الأمتعة أو لخوف الفتنة أو يمنع من سفر إحداهما كثرة سمنها فتعيين من يخاف صحبتها في السفر لخروج قرعتها إلزام للضرر الشديد وهو مندفع بالمنافي للحرج , وأما ما رواه الجماعة من قرعته صلى الله عليه وسلم بينهن إذا أراد سفرا فكان للاستحباب تطييبا لقلوبهن لأن مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف وهو محفوف بما يدل على الاستحباب من عدم وجوب القسم عليه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى { ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } وكان ممن أرجاهن سودة وجويرية (http://www.islam***.net/ver2/Library/showalam.php?ids=149)وأم حبيبة (http://www.islam***.net/ver2/Library/showalam.php?ids=10583)وصفية وميمونة وممن آوى عائشة (http://www.islam***.net/ver2/Library/showalam.php?ids=25), والباقيات - رضي الله عنهن أجمعين - قال القاضي في تفسيره : { ترجي من تشاء منهن } تؤخرها وتترك مضاجعتها { وتؤوي إليك من تشاء } تضم إليك وتضاجعها أو تطلق من تشاء وتمسك من تشاء { ومن ابتغيت } أي طلبت { ممن عزلت } طلقت بالرجعة {فلا جناح عليك } في شيء من ذلك ا هـ .

http://www.islam***.net/ver2/Library/BooksCategory .php?flag=1&bk_no=29&ID=1737 (http://www.islam***.net/ver2/Library/BooksCategory .php?flag=1&bk_no=29&ID=1737)

* مكان النجوم في الرابط اكتب كلمة ويب بالانجليزي.

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:25 PM
164480 - نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة
الراوي: جابر - خلاصة الدرجة: [فيه] خلف بن محمد ضعيف جدا - المحدث: الخليلي - المصدر: الإرشاد - الصفحة أو الرقم: 3/973

رسول يفهم في الاثارة والجنس لدرجة انه يحب الملاعبة اولا ثم المضاجعة

THE GALILEAN
25-12-2007, 08:25 PM
179582 - عن عائشة والمني خاثر أبيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب إلى البياض يخرج عند ملاعبة الرجل أهله والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا
الراوي: - - خلاصة الدرجة: غريب - المحدث: الزيلعي - المصدر: نصب الراية - الصفحة أو الرقم: 1/93

يبدو ان عائشة ام المؤمنين تتكلم كثيرا عن الذكر والمني والملاعبة في الكتب الاسلامية.

THE GALILEAN
08-02-2008, 12:17 PM
151371 - عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
الراوي: نافع مولى ابن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/201

THE GALILEAN
08-02-2008, 12:19 PM
14544 - أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعنى الجارية ) و على عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها
الراوي: نافع مولى ابن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1792

THE GALILEAN
01-08-2008, 11:58 AM
نعم تم الاختلاف على هذا الحديث

فهو ضعيف ولا يصح الاستشهاد به

هات حديث درجته صحيحة ولا تأتي بحديث اختلف فيه !
الم تعلم انكم تستخدمون احاديث ضعيفة ؟
فلماذا تستخدمونها ؟

THE GALILEAN
09-08-2008, 02:31 PM
سنن النسائي - الطهارة - وجوب الغسل إذا التقى الختانان

حديث 192

‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبراهيم بن يعقوب بن إسحق الجوزجاني ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أشعث بن عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن سيرين ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا قعد بين شعبها الأربع ثم ‏ ‏اجتهد ‏ ‏فقد وجب الغسل ‏
‏قال ‏ ‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏هذا خطأ والصواب ‏ ‏أشعث ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وقد روى الحديث عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏النضر بن شميل ‏ ‏وغيره ‏ ‏كما رواه ‏ ‏خالد ‏

شرح سنن النسائي للسندي

‏قوله ( بين شعبها ) ‏
‏بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة أي نواحيها قيل يداها ورجلاها وقيل نواحي الفرج الأربع وضمير جلس للواطئ وضمير شعبها للمرأة وأحيل التعين إلى قرينة المقام ‏
‏( ثم اجتهد ) ‏
‏كناية عن معالجة الإيلاج والحديث يدل على أن الإنزال غير مشروط في وجوب الغسل بل المدار على الإيلاج . ‏

شرح سنن النسائي للسيوطي

‏( إذا قعد ) ‏
‏أي الرجل ‏
‏( بين شعبها الأربع ) ‏
‏جمع شعبة وهي القطعة من الشيء فقيل المراد هنا يداها ورجلاها , وقيل : رجلاها وفخذاها , وقيل ساقها وفخذاها وإستاها وقيل فخذاها وشعرها وقيل نواحي فرجها الأربع وحذف الفاعل في قعد للعلم به ولابن المنذر إذا غشي الرجل امرأته فقعد إلخ فعلم أن حذفه من تصرف الرواة ‏
‏( ثم اجتهد ) ‏
‏كناية عن معالجة الإيلاج

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=192&doc=3 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=192&doc=3)

ما هذه الالفاظ السافلة ؟
ولماذا يتكلمون كثيرا عن الجنس ووصفه بطريقة مخلة بالاداب في الاسلام ؟
اليس هذا دليل على ان الاسلام وضع الجنس في اعلى المقامات ؟

THE GALILEAN
09-08-2008, 02:42 PM
نكح المرأة في دبرها

سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة البقرة

حديث 2906

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن عبد الله الأشعري ‏ ‏عن ‏ ‏جعفر بن أبي المغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏جاء ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله هلكت قال ‏ ‏وما أهلكك قال ‏ ‏حولت ‏ ‏رحلي ‏ ‏الليلة قال فلم يرد عليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شيئا قال فأنزلت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هذه ‏ ‏الآية ‏

‏نساؤكم ‏ ‏حرث ‏ ‏لكم فأتوا ‏ ‏حرثكم ‏ ‏أنى شئتم ‏
‏أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏ويعقوب بن عبد الله الأشعري ‏ ‏هو ‏ ‏يعقوب القمي

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

‏قوله : ( أخبرنا يعقوب بن عبد الله ) ‏
‏بن سعد الأشعري أبو الحسن القمي بضم القاف وتشديد الميم صدوق يهم من الثامنة ‏
‏( عن جعفر بن أبي المغيرة ) ‏
‏الخزاعي القمي . قيل اسم أبي المغيرة دينار صدوق يهم , من الخامسة . ‏

‏قوله : ( حولت رحلي الليلة ) ‏
‏, كنى برحله عن زوجته أراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لأن المجامع يعلو المرأة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها , كنى عنه بتحويل رحله , إما نقلا من الرحل بمعنى المنزل أو من الرحل بمعنى الكور وهو للبعير كالسرج للفرس كذا في المجمع . ‏
‏( أقبل ) ‏
‏أي جامع من جانب القبل ‏
‏( وأدبر ) ‏
‏أي أولج في القبل من جانب الدبر ‏
‏( واتق الدبر ) ‏
‏أي إيلاجه فيه قال الطيبي رحمه الله : تفسير قوله تعالى جل جلاله { فأتوا حرثكم أنى شئتم } فإن الحرث يدل على اتقاء الدبر وأنى شئتم على إباحة الإقبال والإدبار والخطاب في التفسير خطاب عام وأن كل من يتأتى منه الإقبال والإدبار فهو مأمور بهما ‏
‏( والحيضة ) ‏
‏بكسر الحاء اسم من الحيض والحال التي تلزمها الحائض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس . كذا في النهاية . والمعنى اتق المجامعة في زمانها . ‏

‏قوله : ( هذا حديث حسن غريب ) ‏
‏وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2906&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2906&doc=2)

ما هذه الالفاظ السافلة في كتب يزعمون انها سماوية ؟

THE GALILEAN
09-08-2008, 02:57 PM
علماء الاسلام تخصص في النساء والجنس واللذة

موطأ مالك - الطهارة - واجب الغسل إذا التقى الختانان

حديث 96

‏ ‏و حدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏كان يقول ‏
‏إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ‏

المنتقى شرح موطأ مالك

( ش ) : قوله كان يقول إذا جاوز الختان الختان يدل على تكرر هذا القول عنه واعتقاده له وأخذه به وهذا حكم الواطئ في الفرج فأما في غير الفرج فلا غسل على الواطئ إلا أن ينزل فيجب عليه الغسل بالإنزال ولا غسل على المرأة إلا أن تنزل فإن وصل شيء من مائه إلى فرجها ففي المدونة عن مالك لا غسل عليها إلا أن تكون التذت قال ابن القاسم يريد أنزلت وقال الشيخ أبو إسحاق وقد قيل عليها الغسل وإن لم تنزل وهو الاختيار احتياطا وجه قول ابن القاسم أن غسل الجنابة إنما يجب بالتقاء ختانين أو انزال وقد عدما في حق المرأة فلا غسل عليها ووجه الرواية الثانية أنه إذا وصل ماء الرجل قبلها والتذت أشكل عليها أمرها فلم تدر أنزلت أم لا ولما كان غالب حالها الإنزال عند وجودها اللذة حمل أمرها على الغالب قال القاضي أبو الوليد رضي الله عنه وهو عندي معنى قول مالك والله أعلم وأحكم ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=96&doc=7 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=96&doc=7)

يا علماء الاسلام المفروض تكونوا روحانيين تتكلمون في امور الله ولا تهتموا بامور الارضيات, ثم ما شأنكم انتم بامور المرأة ولذتها ومتى تنزل ومتى لا تنزل ومتى تغتسل ؟
هل انتم ادرى من المرأة بشؤونها ؟
الا تعرف المرأة متى تتلذذ ومتى تغتسل ؟
ما شأنكم انتم ؟
هل المرأة حقل تجارب لديكم حتى تتكلمون عنها بهذه الوقاحة والاوصاف المخلة بالآداب وتقولون لها "لا غسل عليها إلا أن تكون التذت" ؟
ام ان الجنس والتلذذ بالنساء هو الاولية في الاسلام ؟!

THE GALILEAN
08-09-2008, 12:15 PM
الكتب الاسلامية المثيرة للشهوة الجنسية


سنن أبي داود - الأدب - ما جاء في الختان


حديث 4587


‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ‏ ‏وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏مروان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن حسان ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الوهاب الكوفي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏ ‏عن ‏ ‏أم عطية الأنصارية ‏
‏أن امرأة كانت ‏ ‏تختن ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تنهكي ‏ ‏فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى ‏ ‏البعل ‏
‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏روي عن ‏ ‏عبيد الله بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏بمعناه وإسناده ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏ليس هو بالقوي وقد روي مرسلا ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏ومحمد بن حسان ‏ ‏مجهول ‏ ‏وهذا ‏ ‏الحديث ضعيف ‏
عون المعبود شرح سنن أبي داود


‏( أخبرنا مروان ) ‏
‏: هو ابن معاوية ‏
‏( أخبرنا محمد بن حسان ) ‏
‏: الكوفي ‏
‏( قال عبد الوهاب ) ‏
‏: الأشجعي في روايته ‏
‏( الكوفي ) ‏
‏: أي محمد بن حسان الكوفي , وأما سليمان فقال محمد بن حسان ولم يذكر الكوفي . وفي بعض النسخ هذا الإسناد هكذا أنبأنا محمد بن حسان أخبرنا عبد الوهاب الكوفي وهو غلط لا يصح . ‏
‏قال الحافظ المزي في الأطراف : هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي كلاهما عن مروان بن معاوية عن محمد بن حسان الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن نسيبة أم عطية الأنصارية انتهى . ‏


‏( كانت تختن ) ‏
‏: ختن الخاتن الصبي ختنا , من باب ضرب , والاسم الختان بالكسر . كذا في المصباح . وفي المجمع : الختان موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية , وأما في الغلام فقطع جميع الجلد التي تغطي الحشفة , وفي الجارية قطع أدنى جزء من جلدة أعلى الفرج . انتهى . وفي فتح الباري : الختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان أيضا . رضي الله عنه انتهى . ‏


‏( لا تنهكي ) ‏
‏: يقال : نهكت الشيء نهكا بالغت فيه , من باب نفع وتعب , وأنهكه بالألف لغة . كذا في المصباح . وفي النهاية : معنى لا تنهكي أي لا تبالغي في استقصاء الختان . وفي النهاية في مادة شمم . وفي حديث أم عطية : " أشمي ولا تنهكي " شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك المبالغة فيه , أي اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها . انتهى . ‏
‏وفي المجمع : الإشمام أخذ اليسير في ختان المرأة , والنهك المبالغة في القطع . انتهى . ‏
‏قال النووي : ويسمى ختان الرجل إعذارا بذال معجمة , وختان المرأة خفضا بخاء وضاد معجمتين . انتهى . وفي فتح الباري قال الماوردي : ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة , والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به شيء من الحشفة . ‏
‏وقال إمام الحرمين : المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء متدل . وقال ابن الصباغ : حتى تنكشف جميع الحشفة ويتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها . قال النووي : وهو شاذ والأول هو المعتمد . ‏
‏قال الإمام : والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم . ‏
‏قال الماوردي : ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك , والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله . ‏
‏ثم ذكر الحافظ حديث أم عطية الذي في الباب , ثم قال قال أبو داود إنه ليس بالقوي . ‏
‏قلت : وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب العقيقة , وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي . ‏
‏واختلف في النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف نساء المشرق قال : فمن قال إن من ولد مختونا استحب إمرار الموسى على الموضع امتثالا للأمر . قال في حق المرأة كذلك ومن لا فلا . ‏
‏وقد ذهب إلى وجوب الختان الشافعي وجمهور أصحابه , وقال به من القدماء عطاء , وعن أحمد وبعض المالكية يجب , وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة يأثم بتركه , وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء , وهو الذي أورده صاحب المغني عن أحمد , وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب . ‏
‏ومن حجتهم حديث شداد بن أوس رفعه : " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء " أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد فيه حجاج بن أرطاة ولا يحتج به . وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس . وسعيد بن بشر مختلف فيه . وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر عن ابن عباس . وأخرجه البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب . انتهى كلام الحافظ من الفتح مختصرا ملخصا . ‏
‏وقال الحافظ في تلخيص الحبير : حديث الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء أخرجه أحمد والبيهقي من حديث الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه به , والحجاج مدلس , وقد اضطرب فيه , فتارة رواه كذا , وتارة رواه بزيادة شداد بن أوس بعد والد أبي المليح , أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم في العلل , والطبراني في الكبير , وتارة رواه عن مكحول عن أبي أيوب , أخرجه أحمد وذكره ابن أبي حاتم في العلل , وحكي عن أبيه أنه خطأ من حجاج أو من الراوي عنه عبد الواحد بن زياد . وقال البيهقي : هو ضعيف منقطع . وقال ابن عبد البر في التمهيد : هذا الحديث يدور على حجاج بن أرطاة وليس ممن يحتج به . ‏
‏قلت : وله طريق أخرى من غير رواية حجاج , فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا , وضعفه البيهقي في السنن , وقال في المعرفة : لا يصح رفعه , وهو من رواية الوليد عن ابن ثوبان عن ابن عجلان عن عكرمة عنه ورواته موثقون إلا أن فيه تدليسا . ‏
‏وقوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية وكانت خافضة : " أشمي ولا تنهكي " أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أسيد عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس : " كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية تخفض الجواري , فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم عطية اخفضي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج " ورواه الطبراني وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن عمرو قال حدثني رجل من أهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير به . ‏
‏وقال المفضل العلائي : سألت ابن معين عن هذا الحديث فقال : الضحاك بن قيس هذا ليس بالفهري . قلت : أورده الحاكم وأبو نعيم في ترجمة الفهري . وقد اختلف فيه على عبد الملك بن عمير , فقيل عنه كذا . وقيل عنه عن عطية القرظي قال : كانت بالمدينة خافضة يقال لها أم عطية فذكره رواه أبو نعيم في المعرفة . وقيل عنه عن أم عطية رواه أبو داود في السنن وأعله بمحمد بن حسان فقال إنه مجهول ضعيف . انتهى كلامه . ‏
‏وقال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير : حديث " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء " أخرجه أحمد في مسنده من حديث الحجاج بن أرطاة عن والد أبي المليح . ‏
‏قال الذهبي : وحجاج ضعيف لا يحتج به . وأخرجه الطبراني في الكبير عن شداد بن أوس , وعن ابن عباس رضي الله عنه قال السيوطي إسناده حسن . وقال البيهقي ضعيف منقطع وأقره الذهبي . وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف . وقال ابن حجر فيه : الحجاج بن أرطأة مدلس وقد اضطرب فيه وقال أبو حاتم : هذا خطأ من حجاج أو الراوي عنه . انتهى كلامه . ‏
‏وقال المناوي في التيسير : والحديث إسناده ضعيف خلافا لقول السيوطي حسن , وقد أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا : سنة مطلقا , وقال أحمد : واجب للذكر سنة للأنثى , وأوجبه الشافعي عليهما . انتهى . ‏
‏وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن الحاج المالكي في المدخل : والسنة في ختان الذكر إظهاره وفي ختان النساء إخفاؤه , واختلف في حقهن هل يخفضن مطلقا أو يفرق بين أهل المشرق وأهل المغرب , فأهل المشرق يؤمرن به لوجود الفضلة عندهن من أصل الخلقة وأهل المغرب لا يؤمرن به لعدمها عندهن . انتهى . ‏
‏وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أم المهاجر قالت : سبيت في جواري من الروم فعرض علينا عثمان الإسلام فلم يسلم منا غيري وغير أخرى , فقال عثمان : اذهبوا فاخفضوهما وطهروهما , وفي إسناده مجهول . ‏


‏( فإن ذلك ) ‏
‏: أي عدم المبالغة في القطع وإبقاء بعض النواة والغدة على فرجها ‏
‏( أحظى للمرأة ) ‏
‏: أي أنفع لها وألذ ‏
‏( وأحب إلى البعل ) ‏
‏: أي إلى الزوج وذلك لأن الجلد الذي بين جانبي الفرج والغدة التي هناك وهي النواة إذا دلكا دلكا ملائما بالإصبع أو بالحك من الذكر تلتذ كمال اللذة حتى لا تملك نفسها وتنزل بلا جماع , فإن هذا الموضع كثير الأعصاب فيكون حسه أقوى ولذة الحكة هناك أشد , ولهذا أمرت المرأة في ختانها لإبقاء بعض النواة والغدة لتلتذ بها بالحك ويحبها زوجها بالملاعبة معها ليتحرك مني المرأة ويذوب , لأن منيها بارد بطيء الحركة , فإذا ذاب وتحرك قبل الجماع بسبب الملاعبة يسرع إنزالها فيوافق إنزالها إنزال الرجل , فإن مني الرجل لحرارته أسرع إنزالا , وهذا كله سبب لازدياد المحبة والألفة بين الزوج والزوجة , وهذا الذي ذكرته هو مصرح في كتب الطب . والله أعلم . ‏


‏( قال أبو داود روي ) ‏
‏: بصيغة المجهول , أي هذا الحديث ‏
‏( عن عبيد الله بن عمرو ) ‏
‏: ابن أبي الوليد الأسدي الرقي ثقة ‏
‏( عن عبد الملك ) ‏
‏: بن عمير الكوفي ثقة ‏
‏( بمعناه وإسناده ) ‏
‏: أي بمعنى حديث محمد بن حسان وإسناده , فعبيد الله بن عمرو الرقي وعبد الملك كلاهما من الثقات , لكن اختلف عليهما في هذا الحديث اختلافا شديدا , فقيل عن عبيد الله عن زيد ابن أبي أسيد , وقيل عنه عن رجل من أهل الكوفة , ثم اختلف على عبد الملك بن عمير فقيل عنه عن أم عطية , وقيل عنه عن الضحاك بن قيس , وقيل عنه عن عطية القرظي كما تقدم بيانه آنفا , وهذا الاضطراب موجب لضعف الحديث . ‏


‏( قال أبو داود : وليس هو ) ‏
‏: أي الحديث ‏
‏( بالقوي ) ‏
‏: لأجل الاضطراب ولضعف الراوي وهو محمد بن حسان الكوفي ‏
‏( وقد روي ) ‏
‏: هذا الحديث ‏
‏( مرسلا ) ‏
‏: كما رواه الحاكم في المستدرك والطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس : كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلف آنفا من كلام الحافظ . ومن قوله قد روي مرسلا إلى آخره قد وجد في أكثر النسخ وذكره أيضا المزي في الأطراف ‏
‏( محمد بن حسان مجهول ) ‏
‏: وتبعه ابن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة أحد الضعفاء والمتروكين , وأورد هذا الحديث من طريقه في ترجمته من إيضاح الشك كتاب له . ‏
‏وله طريقان آخران رواه ابن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر , ورواه البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ " يا نساء الأنصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن " لفظ البزار , وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف . ‏
‏وفي إسناد ابن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو أضعف من مندل . ‏
‏ورواه الطبراني في الصغير وابن عدي أيضا عن أبي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي عن زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس نحو حديث أبي داود . قال ابن عدي : تفرد به زائدة عن ثابت , وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام , وقال ثعلب رأيت يحيى بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فسأله عن هذا الحديث , وقد قال البخاري في زائدة إنه منكر الحديث كذا في التلخيص ‏
‏( وهذا الحديث ضعيف ) ‏
‏: والأمر كما قال أبو داود , وحديث ختان المرأة روي من أوجه كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت . ‏
‏وقال ابن المنذر : ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة يتبع . ‏
‏وقال ابن عبد البر في التمهيد : والذي أجمع عليه المسلمون أن الختان للرجال انتهى والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري . ‏


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4587&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4587&doc=4)


هل يوجد اكثر من هكذا سفالة ؟!

THE GALILEAN
20-10-2008, 12:44 PM
نتابع روايات الجنس السافلة في الكتب الاسلامية,,,

العقد الفريد - أبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي - الجزء الثاني (51 من 51)

باب من المفاكهات

حديث صاحبة الزب قال إسحاق‏:‏ حدثني أبو السمراء قال‏:‏ حججت فبدأت بالمدينة فإني لمنصرف من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا امرأة بفناء المسجد تبيع من طرائف المدينة وإذا هي في ناحية وحدها قد قام عنها من كان يجلس إليها وإذا هي ترجع بصوت خفي شجي فالتفت فرأيتها فقالت‏:‏ هل من حاجة قلت‏:‏ تزيدين في السماع‏.‏

قالت‏:‏ وأنت قائم لو قعدت‏!‏ فقعدت كالخجل فقالت‏:‏ كيف علمك بالغناء قلت‏:‏ علم لا أحمده‏.‏
قالت‏:‏ فعلام أنفخ بلا نار وما منعك من معرفته فوالله إنه لسحوري وفطوري‏.‏
قلت‏:‏ وكيف وضعته بهذا الموضع العالي قالت‏:‏ يا عير وله موضع يوضع به وهو من علوه في السماء الشاهقة قلت‏:‏ وكل هؤلاء النسوة التي أرى على مثل رأيك وفي مثل حالك قالت‏:‏ فيهن وفيهن ولي من بينهن قصة‏.‏
قلت‏:‏ وما هي قالت‏:‏ كنت أيام شبابي وأنا في مثل هذه الخلقة التي من القبح والدمامة والأدمة وكنت أشتهي النيك شهوة شديدة وكان زوجي شاباً وضياً وكان لا ينتشر علي حتى أتحفه وأطيبه وأسكره فأصر ذلك بي وكان علقته امرأة قصار تجاورني فزاد ذلك في غمي فشكوت إلى جارة لي ما أنا فيه وغلبة امرأة القصار على زوجي فقالت‏:‏ أدلك على ما ينهضه عليك ويرد قلبه إليك قلت‏:‏ وا بأبي أنت إذاً تكوني أعظم الخلق منة علي‏.‏


قالت‏:‏ اختلفي إلي ‏"‏ مجمع ‏"‏ مولى آل الزبير فإنه حسن الغناء فاعلقي من أغانيه أصواتاً عشرة ثم غني بها زوجك فإنه ينيكك بجوارحه كلها‏.‏
قالت‏:‏ فألظظت بمجمع فلم أفارقه حتى رضيني حذاقة ومعرفة فكنت إذا أقبل زوجي من مهنته اضطجعت فرفعت عقيرتي فإذا غنيت صوتاً بت على زب وإن غنيت صوتين بت على زبين وإن ثلاثة فثلاثة‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=195&CID=51#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=195&CID=51#s1)

شيء مخجل فعلا, كيف تقبلون هذه الروابات في كتبكم ؟

ولكي لا يزعم احدهم ان هذه الكتب غير اسلامية, بل هي اسلامية وهناك ادلة على ذلك:
- موجودة في موقع اسلامي مشهور.
- يفتتح كاتب الكتاب كلامه بحديث لرسول الاسلام "وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ روحوا القلوب ساعة بعد ساعة فإن القلوب إذا كلت عميت ‏"‏‏".‏
- قيل عن كتاب العقد الفريد: "الكتاب الذي ملأ سمع الدنيا بأدبه، ونظم الأدب والعلم في عقده، وتفرد في إبداعه وتجميعه، فذاع صيته. إنه كتاب العقد الفريد لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلس ـ رحمه الله ـ."
http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=711&select_page=18 (http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=711&select_page=18)

ولماذا نستهجن هذه الاحاديث ويوجد مثلها كثير في الكتب الاسلامية ؟

THE GALILEAN
20-10-2008, 01:01 PM
النهاية في غريب الحديث - المجلد الاول (5 من 85)

باب الباء مع الباء

‏{‏ببان‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمر رضي اللّه عنه <لولا أن أترك الناس بَبَّاناً واحدا ما فُتِحَت علَيَّ قرية إلا قسمْتها> أي أتركُهم شيئا واحدا، لأنه إذا قَسم البلاد المفتوحة على الغانمين بَقِيَ من لم يَحْضر الغنيمة ومن يجيء بعدُ من المسلمين بغير شيء منها، فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ ولا أحسبْه عربيا‏.‏ وقال أبو سعيد الضرير‏:‏ ليس في كلام العرب بَبَّان‏.‏ والصحيح عندنا بَيَّاناً واحدا، والعرب إذا ذكرت من لا يُعرف قالوا هَيَّان بن بَيَّان، المعنى لأُسَوِّيَنَّ بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئاً واحدا لا فَضْل لأحد على غيره‏.‏ قال الأزهري ليس كما ظَن‏.‏ وهذا حديث مشهور رَواه أهل الإِتْقان‏.‏ وكأنها لغة يمانِيَّة ولم تَفْشُ في كلام مَعَدّ‏.‏ وهو والبَأْج بمعنى واحد‏.‏
‏{‏ببة‏}‏ في حديث ابن عمر رضي اللّه عنه <سلم عليه فتًى من قريش فردّ عليه مثل سلامه، فقال له: ما أحْسبك أثْبتَّنِي، فقال: ألسْت بَبَّة> يقال للشابّ الممتلئ البدن نَعمةً‏:‏ بَبَّة‏.‏ وببة لقب عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب والي البصرة‏.‏ قال الفرزدق‏:‏
وبِايَعْتُ أقْوَاما وَفَيْتُ بِعَهْدِهِم ** وَبَبَّة قدْ بايَعْتُه غيرَ نادِم
وكانت أمّه ‏(‏هي هند بنت أبي سفيان‏.‏ وأول الرجز، كما في تاج العروس‏:‏
واللّهِ ربِّ الكَعبهْ**
وتمامه‏:‏
مُكْرَمَةً مُحَبَّهْ ** تُحبّ مَنْ أحَبَّهْ
تَجِبُّ أهلَ الكَعْبَهْ ** يُدْخِل فيها زُبَّهْ

وتجب اهل الكعبة‏:‏ أي تغلب نساء قريش حسناً‏)‏ لَقَّبَتْه به في صغره تُرَقِّصه فتقول‏:‏لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ ** جارِيَةً خِدَبَّهْ

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=273&CID=5#s3 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=273&CID=5#s3)

THE GALILEAN
20-10-2008, 01:01 PM
رسائل الجاحظ - الجزء الاول (9 من 23)

الرسالة الثالثة عشرة كتاب مُفاخرة الجواري والغلمان

ويقال إن حُبَّي علَّمت نساء المدينة القبْع والغربلة‏.‏
3 - قال‏:‏ وكانت خُليدة امرأةً سوداء ذات خَلْق عجيب وكان لها دارٌ بمكة تكريها أيام الحاجّ فحجَّ فتىً من أهل العراق فاكترى منزلها فانصرف ليلةً من المسجد وقد طاف فأعيا فلما صعد السَّطح نظر إلى خليدة نائمة في القمر فرأى أهيأ النّاس وأحسنه خَلْقاً فدعتْه نفسه إليها فدنا منها فتركته حتى رفع برجليها فتابعتْه وأرتْه أنها نائمة فناكها فلمَّا فرغ ندم فجعل يبكي ويلطم وجهه فتعاربت وقالت‏:‏ ما شأنك لسعتك حيّة لدغتْك عقرب ما بالك تبْكي قال‏:‏ لا والله ولكنِّي نكتك وأنا محرم‏.‏
قال‏:‏ فتنيكني وتبكي أنا والله أحقُّ بالبكاء منك‏.‏
قمْ يا أرعن‏!‏‏.‏
4 - وقال ابن حُبَّي لأمِّه‏:‏ يا أُمَّه أيُّ الحالات أعجب إلى النِّساء من أخْذ الرجال إيّاهنّ قالت‏:‏ يا بنيّ إذا كانت مُسنَّة مثلي فأبركْها وألصقْ خدَّها بالأرض ثم أوعبْه فيها‏.‏
وإذا كانت شابّةً فاجمع فخذيْها إلى صدرها فأنت تدرك بذلك ما تريد منها وتبلغ حاجتك منها‏.‏
5 - وقال‏:‏ اشترى قومٌ بعيراً وكان صعباً فأرادوا إدخاله الدار فامتنع فجعلوا يضربونه وهو يأبى فأشرفتْ عليهم امرأةٌ كأنّها شقَّة قمر فبُهتوا ينظرون إليها فقالت‏:‏ ما شأنه فقال لها بعضهم‏:‏ نربده على الدُّخول فليس يدخل‏.‏
قالت‏:‏ بُلَّ رأسه حتَّى يدخل‏.‏
6 - قال‏:‏ نظر رجلٌ بالمدينة إلى جاريةٍ سريّة ترتفع عن الخدمة فقال‏:‏ يا جارية في يدك عمل قالت‏:‏ لا ولكنْ في رجلي‏.‏
7 - قال بعضهم‏:‏ كنا في مجلس رجلٍ من الفقهاء فقال لي رجل‏:‏ عندك حُرّةٌ أو مملوكة قلت‏:‏ عندي أمُّ ولدٍ ولم سألتني عن ذلك قال‏:‏ إنّ الحرّة لها قدرها فأردت أن أعلّمك ضرباً من النَّيك طريفاً‏.‏
قلت‏:‏ قل لي‏.‏
قال‏:‏ إذا صرت إلى منزلك فنم على قفاك واجعل مخدّةً بين رجليك وركبك ليكون وطاءً لك ثم ادعُ الجارية وأقم أيرك وأقعدها عليه وتحوَّل ظهرها إلى وجهك وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك كما يفعل الخطيب على المنبر ومرها تصعد وتنزل عليه فأنَّه شيء عجيب‏.‏


فلمَّا صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره به وجعلت الجارية تعلو وتستفل فقالت‏:‏ يا مولاي من علَّمك هذا النَّيك قال‏:‏ فلانٌ المكفوف‏.‏
قالت‏:‏ يا مولاي ردّ الله عليه بصره‏!‏‏.‏


2 - قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلاَّمة الخضراء فأُخذت مع مخنَّثٍ وهي تنيكه بكيرنْج فرُفعت إلى الوالي فأوجعها ضرباً وطاف بها على جمل فنظر إليها رجلٌ يعرفها فقال‏:‏ ما هذا يا سلاَّمة فقالت‏:‏ بالله اسكُتْ ما في الدُّنيا أظلمُ من الرجال أنتم تنيكونا الدَّهر كلَّه فلمَّا نكنا كم مرَّة واحدة قتلتمونا‏.‏

3 - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً فقيل له‏:‏ كيف وجدتها قال‏:‏ كأنَّ ركبها دارة القمر وكأنّ شُفْريها أير 4 - وقال بعض العجائز المغتلمات‏:‏ وخضبت ما صبغ الزَّمان فلم يدم صبْغي ودامت صبغة الأيامِ أيّام أُمْسي والشَّباب غريرةً وأُناك من خلفي ومن قُدَّامي.
...

والحمد للَّه أولاً وآخراً وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=192&CID=9#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=192&CID=9#s1)

ما هذه السفالة في كتبكم ؟

THE GALILEAN
20-10-2008, 01:02 PM
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - النجوم الزاهرة (65 من 273)

السنة الأولى من ولاية الحاكم منصور

قلت‏:‏ وابن الحجاج هذا يضرب به المثل في السخف والمداعبة والأهاجي‏.‏
وغالب‏.‏
شعره في الفحش والأهاجي والهزل من ذلك قوله‏:‏ المستعان بربي من كس ستي وزبي قد كلفاني نيكًا قد كان يقصف صلبي وقال ابن خلكان‏:‏ الشاعر المشهور ذو المجون والخلاعة في شعره‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=181&CID=65#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=181&CID=65#s1)